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सुंदरकांड का पाठ और ढोल गंवार

2012-01-19T08:36:00.000+05:30

अरुण कुमार झा छम्मकछल्लो के मित्र हैं. यह लेख डॉ. शिवशंकर मिश्र का है. अरुण जी ने इसे छम्मकछल्लो के ब्लॉग पर डालने का अनुरोध किया. लेख आपके सामने है. फिर भी प्रश्न छोडता है कि उस बेचारी महिला का ही क्या 99.99% महिलाओं का यही हाल है. जबतक पति महोदयगण अपने खोल से बाहर नहीं आएंगे, महिलाएं ऐसे ही सुंदरकांड का पाठ करने और ढोल गंवार कहलाए जाने और प्रताडित होने को अभिशप्त रहेंगी. घर से निकली औरत को कौन कितना सहारा देता है, आप सब अच्छे से जानते हैं. बहरहाल, लेख पढिए और अपनी राय से अवगत कराइए.

ऐसा फिर आज देखा कि औरत सुन्दर है, पढ़ी-लिखी है, अच्छी नौकरी में है, घर भी बढ़िया सँभाल रही है, अपनी कमर के दर्द को भी समझती, न कभी बोलती है कि ‘ओह, आज बहुत थक गयी, फिर भी पति की नागफनी जैसी भाषा में रोम-रोम बिंध्कर लहूलुहान हो गयी। मैं उसे जानता हूँ और यह भी जातना हूँ कि ऐसा उस के साथ कोई पहली बार नहीं नहीं हुआ है। वह भी चाहती है कि कझ्छ करे, लेकिन करे क्या? सोचती है, समझती है, लेकिन सदियों पोषित अपने आत्महंता संस्कारों को झटक नहीं पाती, लड़ नहीं पाती। डर जाती हैऋ रोज-रोज मरती है अपना ही खून पीकर। पतिको छोड़ने के खयाल से ही देह झुरझुरा जाती है, कि छोड़ी हुई होकर तो मर ही जाएगी।
फिर क्या शादी भी कर पाएगी? क्या करेगी बच्चों का? या, क्या गारंटी है कि आगे सब अच्छा-अच्छा ही होगा? हो सकता है इसे से भी बुरा हो, बल्कि ज्यादा तो वैसा ही मानो। उस की भी अपनी कमजोरियाँ होंगी, तभी तो वह परंपरा के सभी मान और मानकों को भूलकर उस के आगे, प्राथनाशील खड़ा हुआ होगा। लेकिन क्या सचमुच ही वह सब कझ्छ को भूल जाएगा? फिर कितने पतियों से वह कितनी संतानों को जन्म देगी? कितने ऐसे घर बसाएगी, जिन को मानेगी कि वह उस का अपना घर है? क्या बच्चे भी सब उसे अपने ही लगेंगे, कि सब की माँ वह एक जैसी ही होगी?
सोचते-सोचते मैं आज फिर तुलसीदास की बदनाम चौपाई से टकरा गया। वर्तमान समय में, ‘अधिकारी’ शब्द का क्या अर्थ होता है? जिस में अधिकार निहित हों, जिसे अधिकार प्रदत्त हों, जो अधिकार से युक्त हो, जिस में उस अधिकार के लिए आवश्यक सक्षमता हो, कि उसी अनुरूपता में वह योग्य हो। लेकिन अपनी प्राचीन-सुसंस्कृत भाषा में कोई व्यक्ति मार और धिक्कार के भी योग्य होता है। हाँ वैसे ही है यह... ताड़ना के अधिकारी, जिस में ढोल, गवाँर, शूद्र और पशु के बाद स्त्राी आखिरी नम्बर पर हैऋ शायद सर्वाध्कि योग्य हो, इसलिए।
किसी भी पौराणिक-प्रागैतिहासिक देश-संस्कृति की कथा में प्रायः ऐसी बातें मिल जाती हैं, जो सामान्य तकक् की कसौटी पर सही नहीं उतरतीं, लेकिन न्याय-अन्याय, उचित-अनुचित का उन का पक्ष फिर भी अपनी एक विश्वसनीयता बनाता है। ग्रीक ट्रेजडियों से लेकर शेक्सपीयर तक गलत पक्षध्रता के उदाहरण न के बराबर ही मिलते हैं। ऐसा इस तरह संभव हो पाता है कि समय और समाज से सापेक्ष होकर भी साहित्य मूलतः एक ‘पोयटिक जजमेंट’; शाश्वत नैतिक मानवद्ध का आधर लेकर चलता है जो मानवीय संवेदनाओं की ऐ अनिवार्य, प्रकृत और जैविक पारदर्शिता में तय होती है। उसी में बनता है कला-मात्रा का आश्रयऋ यही होता है साधरणीकरण। यहाँ गैर का दुख भी अपना हो जाता है और पाठक की आँखों के आँसू उस न्यायपत्रा पर सब से उजले हस्ताक्षर होते हैं।
इसीलिए, लेखक की ओर से कभी किसी गलत के पक्ष में प्रयुक्त तर्क भी हमें संतुष्ट नहीं कर पाते। ऐसे ही कुछ प्रसंगों में सीता का घर-निकाला भी है। रामलीलाओं में भी सैकड़ों रूð कंठ इस प्रसंग के प्रति अपनी अप्रियता की जताते हैं। बंबईया फिल्मों का कुंठित, क्रोधी, हाइपर, अस्थिर्बुद्धि; शायद दारू पीकर मत्त भीद्ध, अर्धरात्रि में अपनी पत्नी को लांछित कर भद्दी गालियाँ बकने, निर्ममता से पीटने वाले, उसे घर से निकालने को उद्यत रजक द्वारा बोले गए शब्दों को स्वयं के ही प्रमाणों से आगे रखकर भगवान राम, देवी सीता को भी राम से निकाल देते हैं। महर्षि वाल्मीकि के-‘पुरवासी’ सीता के चरित्रा को लेकर राम के सद्विवेक को प्रश्नविð कर देते हैं, उस के बावजूद कि वे राम के प्रशंसक हैं, उपासक हैं और उन के शब्द और आचरण में पूरी श्रðा रखते हैं।
यह सब जो ऐसा हुआ, हमारे समाज में ऐसा होता रहा है और इस में आश्यर्च की कोई बात नहीं, फिर भी विडंबना की बात यह है कि तब भी न सिर्फ ‘मर्यादापुरुषोत्तम’ की मर्यादा को उच्चतर स्थापित किया जाता है, बल्कि इस को भी उन की मार्यादाध्वज का एक डंडा बना लिया जाता है। वाल्मीकि के राम अपने भाईयों से कहते हैं, ‘हे नरश्रेष्ठ बंधुओं मैं लोक-निंदा के भय से अपने प्राणों को और तुम सब को भी त्याग सकता हूँ, फिर सीता को त्यागना कौन बड़ी बात है?’ लोक-निंदा का एक ऐसा अनर्थकारी भय शायद ही कहीं देखने को मिले, वह भी एक अविचल-चित्त, न्यायनिष्ठ , धर्मप्राण व्यक्ति में। तुलसी को लोक मानस का अवश्य ही पता था, जिस से अंततः वह एक पूरे ‘कांड’ को ही खा गए। राम की कीमत पर वह सीता के पक्षधर नहीं हो सकते थे। संभवतः ‘सियाराममय सब जब जानी’ के बावजूद तुलसी के राम में सीता अपेक्षया कम है।
गर्भवती सीता के साथ कपट किया जाता है, उसे जंगल में बेसहारा छोड़ दिया जाता है, जंगल में ही वह अपने बच्चों को जन्म देती है और राम से अपने विरोध् के रूप में वह पुनः आयोध्या लौटने की बजाय अतलांत भूमि में डूबकर अपना अंत कर लेती है- और तब भी वह राम की मार्यादा को ऊँचा ही उठाती है, लेकिन कहने की आवश्यकता नहीं कि सत्य को थोड़े समय के लिए विस्थापित किया जा सकता है, लेकिन मारा नहीं जा सकता। र्ध्म-मत से लोक-भावना बड़ी हैऋ मनुष्यता का उस का पक्ष कहीं बड़ा और निर्विवाद है। समुद्र प्रसंग मंे तुलसीदास की यह चौपाई भी, जो स्त्री से ही संबंध्ति है, स्त्री के प्रति उन के दृष्टिकोण को अकारण ही विवादास्पद नहीं बनाती है-
ढोल गवाँर सूद्र पसु नारी।
सकल ताड़ना के अधिकारी।।
समय बदला तो व्याख्याएँ बदलीं और राम के बाद, इध्र तुलसी को भी पर्याप्ताध्कि बचाया गया, लेकिन सुना किसी ने नहीं। जहाँ तक मुझे भी प्रतीत होता है, ‘ताड़ना’ की नयी व्याख्याओं से तो संतुष्ट नहीं हुआ जा सकता, लेकिन एक अन्य संभावना पर विचार किया जा सकता है। मुझे बल्कि आश्यर्च भी हो रहा है कि आज तक किसी ने ऐसा क्यांे नहीं सोचा-बताया, यह पूरी चौपाई प्रक्षिप्त भी तो हो सकती है। उसी जगह कझ्छ और पंक्तियाँ प्रक्षिप्त हो सकती हैं, जिन में छंद की गड़बड़ी भी ऐसी आशंका को बल देती हुई लगती है। किसी की बदमाशी ही कहिए। असंभव भी तो नहीं है, क्योंकि जहाँ पर यह चौपाई आयी है, वहाँ ऐसे किसी वक्तव्य की दूर-दूर तक कोई आवश्यकता नहीं थी, न उस से कहलावाया है, बल्कि उगलवाया है। वह तुलसीदास नहीं, कोई चुरकीदास हैं। और इस में नया क्या है? प्रसिð पांडुलिपियों, ग्रंथों के साथ ऐसी छेड़छाड़ होत रही है।
नहीं, मैं तुलसीदास के बचाव में नहीं सोच रहा हूँ, बल्कि मुझे विश्वास नहीं होता कि जो व्यक्ति काव्य-भाषा की बारीकी से बारीकी माप-तोल में माहिर हो, एक-एक जीवन प्रसंग और संबंध् की मार्यादा से परिचित हो, वह अचानक इस तरह अपनी ही सारी अपेक्षाओं के विपरीत, इतना अशोभन और असहिष्णु क्यों हो गया? वह भी उस सुन्दरकांड में, जिसे संपूर्ण रामचरितमानस के बराबर का स्वतंत्रा मान प्राप्त है?
जैसा कि प्रायः अब लोक-रूद्ध हो गया है, क्या वाकई यह पत्नी से प्राप्त अनादा के विरूद्ध स्त्री-मात्रा के लिए उन की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया थी? क्या उन्हें वाकई एहसास नहीं था कि अनतिदूर भविष्य में ही यह चौपाई उन्हें अधूरी दुनिया से बाहर कर देगी? क्या वाकई वह इतना ओछा और अचिंतित लिख सकते थे? क्या स्त्राी-मात्रा को वह इतनी गर्हित मानते...? लेकिन उन की परंपरा में ही तो कहा जाता था... यत्रा नर्यास्तु पूज्यन्ते...? फिर ऐसा क्यों?
और सोचिए तो, ‘पंच अधिकारियों’ को अपनी पाँत में लाने से समुद्र को कोई लाभ मिला क्या? सच ही क्या इस की कोई आवश्यकता थी? क्या उचित नहीं होगा कि इन प्रश्नों को सुलझाने के लिए एक प्रबुð, साहित्यिक, विद्वत्-समिति बैठायी जाए। ऐसे विवादास्पद साहित्यिक अंशों की जाँच विश्व में पहले भी हुई है। लेकिन तब तक, या उस के बाद भी, यह प्रश्न बना ही रहेगा कि सभ्य-शिष्ट स्त्रियाँ अपने ढोल-गवाँर पतियों से कैसे निबटें?
एक दिन उसी औरत के घर में सुन्दरकांड का पाठ चल रहा था। अड़ोस-पड़ोस की कई स्त्रियाँ, टेक लेकर, अभ्यस्त पेशेवर अंदाज में, गाकर पढ़ रही थीं। कार्यक्रम समाप्त हुआ और सब खा-पीकर चली गयीं तो मैं ने उस से पूछा, ‘तुम तो पढ़ी-लिखी हो, तुम्हें इस चौपाई... पर ध्यान नहीं जाता?’ उस का बड़ा बेचारा-सा जवाब था, ‘जाता है... लेकिन क्या कर सकती हूँ?’
327/बी, कडरू, राँची-834002, मो0 9430116631 >

अभिनेत्रियां

2011-11-17T20:17:00.001+05:30

'हंस' के नवम्बर, 2011 के अंक में छम्मकछल्लो की कहानी छपी है- 'अभिनेत्रियां'. तमिलनाडु की तत्कालीन चुनावी स्थिति को केंद्र में रखकर लिखी गई यह कहानी शायद आपको पसंद आए. चेन्नै के लोगों को यह बहुत पसंद आ रही है. शायद एक कारण हो कि लोग इसे अपने से रिलेट कर रहे हों. आप भी देखें और अपनी राय दें, जिन्हें छम्मकछल्लो सर-आंखों से लगा सके.

अभिनेत्रियां

देर हो चुकी थी। नागम्‍मा जल्‍दी-जल्‍दी कपड़ा मार रही थी कि पीतल के नटराजनीचे गिरे – घन्न्न्न्न्.... टन्‍न की जोरदार आवाज हुई। जयलक्ष्‍मी घबड़ाकर बाहर निकली –

‘क्‍या तोड़ दिया?’

‘कुछ नहीं... नटराज गिर पड़े।’

‘संभालकर बाबा! कितनी बार समझाऊं?’

‘हाथ ही तो है न मा! हो जाता है।’ जयलक्ष्‍मी के भाषण से नागम्‍मा चिढ़ती है।

नागम्मा की दलील से जयलक्ष्‍मी चिढ़ गई -‘एक तो गलती, ऊपर से गलथेथड़ी। सॉरी तो इन लोगों की जीभ पर है ही नहीं।’

नागम्‍मा के हाथ फिर से मशीन की तरह चलने लगे। आठ बजे उसे दफ्तर पहुंचना होताहै-‍ पैसेज की सफाई, क्यूबिकल्स कीसफाई, केबिन की सफाई, बाथरूम की सफाई, केबिनके अफसरों के लिए पानी। कॉंट्रैक्‍ट पर है वह। सब कुछ करते-धरते दस बज जाते हैं।दफ्तर के कैंटीन में ही वह नाश्‍ता करती है। कॉंट्रैक्‍टर से उसे यूनीफॉर्म मिलीहुई है – साड़ी! एकदममटमैले रंग की। हमेशा गन्‍दी दिखती। गहरे रंग की नागम्‍मा पर वह साड़ी उसे और गहराबना देती। साड़ी के संग संग वह भी और गन्‍दी व अशोभनीय दिखती।

जयलक्ष्‍मी भी जल्‍दी-जल्‍दी हाथ मार रही थी। सुबह पांच बजे वह उठती है – दोनों बच्‍चों के लिए नाश्‍ता, दूध, टिफिन बनाती है।यूनीफॉर्म, जूते, मोजे तैयार करती है। फिर बड़ी बेटी को स्‍कूल बस तक छोड़ने जातीहै। नीचे उतरने से पहले वह चूल्‍हे पर सांभर चढ़ाकर गैस सिम करती है। स्‍कूल बस कीदो मिनट की देर भी उसकी रूटीन को गड़बड़ा देती है। बेटी को स्‍कूल छोड़ने से पहलेबेटे को उठाकर आती है। मगर उसे मालूम है कि उसके जाने तक वह सोया रहेगा। उसे ममताहो आती है – नन्‍हा सा बच्‍चाबिचारा! सुबह की नींद किसे प्‍यारी नहीं होती? उसी का मन क्‍या करता है सुबह-सुबहउठने का? घड़ी के अलार्म पर घड़ी की तरह काम करती जयलक्ष्‍मी घर पहुंचकर फिर सेबेटे को उठाती है। नीचे जाने से पहले प्‍यार से बेटे को उठाती है। नीचे से ऊपर आनेपर झकझोर कर। उसे तैयार कर फिर उसे नीचे छोड़ने जाना होता है. इस बीच वह सांभरतैयार कर लेती है। सब्‍जी छौंक देती है। कॉफी फिल्‍टर में डाल देती है। अपना मगकॉफी का तैयार करती है, मगर कभी भी पूरी कॉफी पी नहीं पाती। कॉफी ठंढी हो जाती है, फिर भी वह अपने लिए रोज कॉफी बनाती है।

विजयशेखर नॉर्थ में रह आया है। चपाती खाने की आदत लग गई है उसे। जयलक्ष्‍मी कोचपाती बनानी आती नहीं। फिर भी, वह बनाती है। विजयशेखर इस बात के लिए उसे जब-तबसुनाता रहता है। तंग आकर जयलक्ष्‍मी कह देती है -‘इतना ही चपाती खाने का शौक था तो मुझे भी साथ ले गए होते. सीख लिया होता... यावहां से किसी बढि़या चपाती बनानेवाली को ले आते!’

छह चपाती बनाने में उसे पन्‍द्रह से बीस मिनट लग जाते। इतनी देर में तो वहजाने कितनी इडली, कितने डोसे, कितने उत्तपा बना लेती।

नागम्‍मा सात बजे आ जाती है। उसके आने के पहले जयलक्ष्‍मी को किचन खाली करदेना होता है. नागम्‍मा को किचन सौंपकर वह तैयार होने चली जाती है। जबतक नागम्‍माबर्तन धोती है, जयलक्ष्‍मी तैयार हो जाती है। नागम्‍मा झाडू-पोछा, डस्टिंग करती है, जयलक्ष्‍मी टेबल पर नाश्‍ता लगाती है,अपना और विजयशेखर के टिफिन भरती है।

विजयशेखर उठते हैं, दरवाजा खोलकर अखबार लेते हैं, अखबार लेकर बाथरूम चले जातेहैं। फारिग होने में बीस से पचीस मिनट लगते हैं कि पेपर निपटाने में, उसे पतानहीं। कॉफी पीते हुए विजयशेखर अखबार की हेडलाइन्स की चर्चा करते हैं।

इलेक्‍शन पास आ रहा है। विजयशेखर कट्टर समर्थक हैं अम्‍मा के। घर में भी तस्‍वीरलगा रखी है अम्‍मा की, उनकी युवावस्‍था से लेकर अभी तक की फोटो। जयलक्ष्‍मी चिढ़तीहै। उसे अम्‍मा नहीं पसंद। ‘नारी न मोहे नारी के रूपा’ वाली बात नहीं। उसके शासन काल में वह भोग चुकी है। उसके दफ्तर का रास्ता अम्‍माके घर की ओर से होकर निकलता है. अम्मा के निकलने के काफी समय पहले से ट्रैफिक रोकदिया जाता। ट्रैफिक जाम! लोग इधर-उधर से निकलने की कोशिश करते. जल्‍दी घर सेनिकलकर भी देर से दफ्तर पहुंचने की गलानि और खीझ से भरे रहते। ये जनता कीप्रतिनिधि हैं या महारानी? उनके वार्डरोब के बाबत वह सुन चुकी थी। पूरी नल्‍ली, कुमरन, पोथी उनके पास है शायद।

दफ्तर की मजबूरी में विजयशेखर शर्ट-पैंट पहनते हैं। घर लौटते ही धोती। खास रंगकी खास किनारीवाली धोती – पार्टी की खास द्योतक। धोती के सहारे पार्टी का प्रचार, अपना अनकहा समर्थन।

विजयशेखर का दबाव बना रहता, जयलक्ष्‍मी पर। वोट अम्‍मा को ही मिलना चाहिए।जयलक्ष्‍मी बहस करती, फिर हथियार डालदेती। राजनीतिज्ञों के लिए घर की शांति कौन भंग करे? कोई भी सत्‍ता में आए, उसकेजीवन की सत्‍ता में कुछ बदलाव नहीं आनेवाला- वही सुबह पांच बजे से रात दस बजे तक का चरखा, घरर, घरर, घर्र्।

पिछले दोनों चुनावों में अम्‍मा सत्‍ता में नहीं आ पाई। विजयलक्ष्‍मी को अपनावोट निरर्थक हो जाने का दुख हुआ। लोग कहते हैं, वोट आजादी का प्रतीक है। किधर हैउसे अपनी पसंद से वोट देने की आजादी?

नागम्‍मा का आदमी अण्‍णा के प्रेस में काम करता है। पूरा भक्‍त है उनका। एकलफ्ज उनके खिलाफ नहीं सुन सकता। अण्‍णा प्रेस आते हैं, तब वही उनके लिए पानी औरकॉफी लाता है। कई बार उनके कप की बची काफी चुपके से चख जाता है। कॉफी संजीवनी कीतरह काम करती है। वह अपने को ताकतवर महसूस करने लगता है। इसी अहसास ने नागम्‍मा कीगोद चार बार आबाद कर दी। अब वह उसकी ताकत से बुरी तरह चिढ़ती है। परे धकेलना चाहतीहै, मगर ताकत के सामने कमजोर पड़ जाती है। उस दिन नागम्‍मा का मूड बहुत बिगड़ारहता है। विजयलक्ष्‍मी को वह यह बता चुकी है। विजयलक्ष्‍मी उस दिन उसके सर पर हाथफेरती है। नागम्‍मा कभी रो पड़ती है, कभी बिफर जाती है। विजयलक्ष्‍मी के पास उसकीबड़बड़ाहट सुनने का समय नहीं होता। विजयशेखर चिढ़ते हैं – सुबह-सुबह बड़बड़ करती है? कहो उसे चुप रहे?

नागम्‍मा का आदमी अभिभूत है अण्‍णा से। कितना अच्‍छा कर दिया है न राज्‍य को।अब तो दिल्‍ली तक भी। नागम्‍मा और उसके आदमी ने दिल्‍ली नहीं देखी है। देखने कीइच्‍छा भी नहीं है। अपनी माटी बहुत है। बाकी जगह क्‍या हो रहा, इसकी भी पर्वाह नइन दोनों को है, न बाकियों को।

जयलक्ष्‍मी बड़बड़ाती है -‘सेल्‍फ सेंटर्ड लोग. जयलक्ष्‍मी का जनम-करम मुंबई में हुआ है। चेन्नै उसे रासनहीं आती। शादी जो न कराए।’

विजय शेखर की हर आदत वह बर्दाश्‍त कर लेती है, मगर विचारों का थोपा जाना उससेसहा नहीं जाता। बहस होती और अन्‍त नाराजगी और तनाव में. घर की मनहूसियत उन पर भारीपड़ने लगती। बच्‍चे सहमे रहते, वह रोने लगती गाहे-बगाहे। अब उसने समझौता कर लियाहै। विजय शेखर का तन-मन से अपने ऊपर लदना कुबूल कर लिया है। कभी कभी विजयशेखरचिढ़ते हैं -‘नागम्‍मा की तरहतुम भी बड़बड़ाने लगी हो।’

जयलक्ष्‍मी के घर का काम निपटाकर नागम्‍मा कंपनी भागती है। यहां उसे सुकूनमिलता है। ढेर सारी औरतें वहां काम करती हैं. कम्प्यूटर पर काम करते, केबिन मेंबैठते, मर्दों की तरह फाइल उठा कर मीटिंग के लिए भागते देख उसके मन में सपना पलताहै – अपनी रेवती को भी वह अफसर बनाएगी।’

नागम्‍मा के बाल बहुत बड़े थे, जिसे पकड़कर घसीटना अपना अधिकार समझता था उसकाआदमी। तंग आकर उसने तिरुपति बालाजी को सारे बाल समर्पित कर दिए। आदमी से बोली -‘मैं सारे बाल दे दिया करूंगी।’ जैसे ही बाल थोड़े बड़े होते हैं, वह तिरूपति जाकर उतरवा देती है। अब तो वहजाती भी नहीं। कहीं, किसी भी बाहर-गांव में जाकर एक दिन गुजार आती है, किसी भी नाईसे बाल उतरवा लेती है। आदमी तिरुपति का प्रसाद मांगता है. नागम्मा कह देती है किखरीदा नहीं. हर बार जाना होता है तो हर बार खरीदना ज़रूरी थोडे ना है. नागम्‍मा इसझूठ से खुश है.

चुनाव की सरगर्मी बढ़ रही है। नागम्‍मा को अण्‍णा-अम्‍मा कोई भी पसंद नहीं।गरीब की कौन सुनता है? वोट मांगने आते हैं तो हाथ जोड़े रहते हैं, जीतकर जाने केबाद उन्‍हीं हाथों से जोर का मुक्‍का लगाते हैं, गरीब के पेट पर। इतनी मंहगाई? ठेकेदारपगार बढ़ाता नहीं, बोनस भी नहीं देता। उसी दिन तो सभी कामगारों ने एक दिन कीहड़ताल कर दी। कंपनी में हड़कम्‍प मच गया। केबिन गंदा, डस्‍टबिन गंदा, टेबल गंदा,पानी नहीं... कंपनी की मध्‍यस्‍थता से आधा बोनस मिला उन लोगों को। अण्‍णा-अम्‍माकोई भी तो नहीं रोकते इन ठेकेदारों को।

नागम्‍मा का आदमी हर बार उसे पोलिंग बूथ ले जाता है। एकदम रटी रटाई जबान मेंसमझाता है –‘हम बड़े हैं। वोटदेना हमारा अधिकार है। हमी से सरकार है।’

‘सरकार! माई फुट!’ विजयलक्ष्‍मी चिढ़ती है। अपने अधिकार समझती है, मगर निर्विवाद अधिकार काअधिकार कहां है उसके पास? घर की शांति बनाए रखने के लिए उसे विजयशेखर की अम्‍मा काअनुसरण करना होता है।

ओह! क्‍या है यह राज्‍य भी! इन दोनों के अलावे तीसरा नहीं? हो भी तो क्‍याफर्क पड़ता है! जयलक्ष्‍मी या नागम्‍मा को तो वहीं वोट देना है, जहां के लिए उसेतय कर दिया गया है।

नागम्‍मा पूछती है- वो एक बाई- सुन्‍दर, मांग में इतना सिन्‍दूर! कौन सीपार्टी? जयलक्ष्‍मी के चेहरे पर सुष्मित मुस्‍कान उभर आती है। वह नागम्‍मा कोबताती है। एक दिन शाम में टीवी पर उसे बोलता दिखाया था. नागम्‍मा को हिंदी नहींआती, मगर उसका ठसक आत्‍मविश्‍वास उसे बहुत भाया। तबसे वह जब तब कहती- आज उसकी फोटोदेखी। मा! अपूर्व सुन्‍दर!

जयलक्ष्‍मी हिंदी, मराठी सब समझती है। शनि, रवि उसकी छुट्टी रहती है। नागम्‍माकी भी कंपनी की छुट्टी रहती है। उस दिन दोनों देर से उठती है, देर से काम करती है,थोड़ी देर तक बतियाती हैं – नागम्‍मा अपना दुख ज्‍यादा, जयलक्ष्‍मी अपनी परेशानी ज्‍यादा। नागम्‍मा अपनेदुख जयलक्ष्‍मी के आगे उघार देती है, जयलक्ष्‍मी अपने सारे दुख आंचल के नीचे छुपालेती है।

नागम्‍मा और जयलक्ष्‍मी दोनों मनाती हैं - चुनाववाले दिन छुट्टी हो। दोनों कोकंपनी और दफ्तर नहीं भागना पड़ेगा। दोनों अपनी उंगली पर लगे निशान एक-दूसरे कोदिखाएंगी. उन्‍हें आजाद देश का नागरिक होने का गर्व होता है। दोनों में से कोईकिसी से कुछ नहीं पूछती कि किसे वोट दिया है। वे गर्व की स्थिति से तुरंत उतरकरकेवल बीबियां बन जाती हैं - घर की शांति बनाए रखने की पुरजोर कोशिश करती है।

नागम्‍मा गहरे रंग की है। यह इस प्रदेश की खासियत है। उसे गोरे लोग अच्‍छेलगते हैं। ऊंची जातवाले यहां भी गोरे हैं, जैसे जयलक्ष्‍मी, उसके साहब, उनके बच्‍चे।उसकी कंपनी की और कई महिलाएं, जैसे इन्‍दु, जैसे माया, जैसे लता, जैसे प्रसाद। मगरबाकी सब उसके या उसके आदमी जैसे! नागम्‍मा की इच्‍छा है, रेवती को खूब पढाने की.किसी गोरे रंग के लडके से उसका ब्याह कराने की. रेवती है भी साफ रंग की।

नागम्‍मा फिर कहती है जयलक्ष्‍मी से –‘वो गोरा-गोरा छोरा। बहुत सुंदर लगता है. उसके गाल के गड्ढे. वह पीएम बनेगा?आदमी के पुन्‍न प्रताप से नागम्‍मा सीएम, पीएम, एमपी, एमएलए, पार्टी, प्रेसिडेंट,वर्कर, वोलंटियर्स जैसे शब्‍द और उनके मायने जानने लगी है। अपनी जमात के लोगोंसे तनिक ज्‍यादे. इसका उसे अभिमान है। जयलक्ष्‍मी के सामने भी वह अपने इस ज्ञान काप्रदर्शन करती रहती है। जयलक्ष्‍मी मुस्‍कुरा पड़ती है -‘अरे नहीं, अभी वह नहीं बनेगा पीएम।' मगर भरोसा नहीं। परिवारवाद से हम उबरे कहांहैं? एक परिवार से शुरू हुई राजनीति अब मकड़ी के जाले की तरह देश भर में फैल गईहै। हर राजनीतिज्ञ अपने बच्‍चों को राजनीति में उतार रहा है, जैसे यह उनकापारिवारिक व्‍यवसाय हो। जयलक्ष्‍मी को किसी फिल्‍म में राजनीतिज्ञ का किरदार निभारहे कलाकार का संवाद याद आता है -‘राजनीति से भी बड़ा बिजनेस कोई है तो बोलो! मैं कर लेता हूं।’

जयलक्ष्‍मी चिढ़ती है, मगर वह आम जनता की तरह मन मसोसकर रह जाती है। राजनीतितो सांस की तरह, हवा में धूल कण की तरह अणु-अणु में विद्यमान है। उसे राजनीति नहींआती, पर दफ्तर की राजनीति का शिकार बनती रहती है। विजयशेखर उसे मूर्ख कहते हैं।जयलक्ष्‍मी रोने लगती है। राजनीति में गिरना होता है। जयलक्ष्‍मी को मन की यहगिरावट पसंद नहीं। अपना शिकार होना कबूलती रहती है।

नागम्‍मा और जयलक्ष्‍मी दोनों खुश है। इलेक्‍शनवाला दिन छुट्टी घोषित हो गयाहै। औरतों के जीवन की यह छोटी सी राजनीति! नागम्‍मा वोट देने जाएगी आदमी के साथ,सुबह-सुबह! वोट देकर फिर आदमी पार्टी प्रचार में लगेगा- बूथ की ओर जाते-जाते मतदानके लिए आनेवाले सभी से कहेगा – अण्‍णा, अण्‍णा!

विजयशेखर का अल्‍टीमेटम फिर से है। जयलक्ष्‍मी को वोट देने में कोई उत्‍साहनहीं दीखता। पर वह वोट देने जाएगी जरूर। अपने अधिकार का प्रयोग करेगी अवश्‍य।

नागम्‍मा ने कहा है कि वोट देकर वह काम पर आएगी। जयलक्ष्‍मी ने भी उसे देर सेआने को कहा है। जल्‍दी वोट दे देगी तो दिन भर के लिए निश्चिन्‍त। बाकी काम करसकेगी। कुछ नहीं तो दो घंटे सो लेगी।

नागम्‍मा वोट देकर आ गई। जयलक्ष्‍मी भी. अब ठप्‍पा नहीं। अब कम्‍प्‍यूटराइज्‍डसिस्‍टम है। सभी नाम छापे हुए हैं – सभी नामों के बीच नागम्‍मा को अण्‍णा पूरे पोलिंग हॉल मेंफैले दिखाई देते हैं। यही हालत जयलक्ष्‍मी की है। पोलिंग अफसर कहता है – जल्‍दी! नागम्‍मा चौंकती है, फिर एक बटन दबा देती है। बाहरनिकलती है। आदमी पूछता है। नागम्‍मा मुस्‍कुरा देती है। आदमी नोटिस नहीं कर पाता।

नागम्‍मा को जयलक्ष्‍मी इडली खिलाती है। विजयशेखर टीवी देख रहे हैं – चारो ओर बस चुनाव और पोलिंग के समाचार हैं। कार्यकर्ता,जनता, रिपोर्टर के चेहरे। जयलक्ष्‍मी के चेहरे पर एक संतुष्टि है। नागम्‍मा औरजयलक्ष्‍मी दोनों एक-दूसरे की उंगली देखती है। पोलिंग केबिन में जयलक्ष्‍मी केसामने दो भारी चेहरे नमूदार हुए – एक विजयशेखर, दूसरी अम्‍मा। वह तनिक गड़बड़ाई ... तनिक नर्वस हुई। क्षण भर कीदेर हुई। दूसरे अफसर ने उसे देखा – माने जल्‍दी। जयलक्ष्‍मी संभली, बूथ अफसर को आंखों से ही ठहरने का इशाराकिया. ऊपर से नीचे तक सारे नाम, निशान और पार्टी के नाम देखे। फिर एक बटन दबा दिया– खट और उसका मौलिक अधिकार वोट के रूप मेंसुरक्षित हो गया। बाहर विजयशेखर खड़े थे, आंखों में प्रश्‍न लिए। जयलक्ष्‍मी आंखोंमें ही मुस्‍कुराई। विजयशेखर कुछ भी लक्ष्‍य नहीं कर सके।

इडली खाते हुए नागम्‍मा उंगली दिखाती है। इडली परोसते समय जयलक्ष्‍मी अपनीउंगली देखती है। दोनों एक-दूसरे को देखती है। खुद पूछती नहीं, बस ठठा पड़ती है।हंसी की आवाज टीवी की आवाज से ऊपर चढ़कर विजयशेखर तक पहुंचती है। वे चिढ़कर टीवीका वॉल्‍यूम बढ़ा देते हैं। हंसी वॉल्‍यूम से भी ऊपर पहुंचती है। टीवी फुल वॉल्‍यूमपर है। विजयशेखर बेचैनी महसूस करते हैं। शायद नागम्‍मा का आदमी भी महसूस कर रहाहोगा। जीवन भर कदम-कदम पर खुद को छलने से बेहतर है – एकाध बार दूसरे को भी छला जाए। इतनी राजनीति तो आनी ही चाहिए- उम्र के इसमोड़ पर ही सही।

मैनेजमेंट के कुशल कारीगर- हमारे ईश्वर!

2011-10-02T12:37:00.004+05:30

हे भगवान! छम्मकछल्लो को आपपर बडी दया आ रही है. किस कुघड़ी में आपने हम इंसानों को बनाया. ये निगोडे इंसान!करते सब कुछ हैं खुद और थोप देते हैं भगवान पर.

सोचा था भगवान ने कि बनाकर हमइंसानों को दिमागदार, हो जाएंगे वे निश्चिंत. मनुष्य भी बनकर (?), ऊंहंह! पैदा होकर इंसान- याद करते रह गएभगवान-भगवान! अरे, अब छम्मकछल्लो है परेशान! जिसे देखो,गुहराता रहता है- भगवान-भगवान! कह गए कबीर कि ‘दुखमे सुमिरन सब करए, सुख मे करे न कोए.’पर आज देखती है छम्मकछल्लो कि सुख का सारा श्रेय लोग दे देते हैं भगवान को. बच्चापास, भगवान की कृपा,फेल तो बच्चे का नसीब! मरीज ठीक हो गया,बच गया, भगवान की कृपा,मर गया- डॉक्टर खराब. आपने किसी की मदद की- भगवान का पुन्न प्रताप. नहीं की- आपरौरव नरक से भी भयानक और बदबूदार. अपनी मेहनत से आपने सबकुछ हासिल किया,भगवान की कृपा, खो दिया- नसीब का दोष. क्या भगवान जी आप भी!कभी कुछ दोष-वोष भी तो ले लिया करो अपने सिर. कभी तो कहो कि मरीज ठीक हुआ डॉक्टरके कौशल से, बच्चा पास हुआ अपनी लगन से, तुमनेसब हासिल किया- अपनी मेहनत से. मगर नहीं! भगवान ठहरे गहरे गुरु घंटाल! वे क्यों देदूसरों को अच्छे काम के सिला का माल! यही तो है उनके मैनेजमेंट का कमाल!

लोगों के मैनेजमेंट की कुशलकारीगरी भी यहीं से तो होती है आरम्भ. दफ्तर में काम अच्छा- बॉस का कॉलर ऊंचा,बिगडा तो मातहत की अकुशलता. बच्चा बन-संवर गया,बाप का सीना चौडा- आखिर बेटा किसका है! नहीं बना तो –कैसी मां हो तुम. बच्चे परध्यान नहीं दे सकती थी! करती क्या हो दिन भर एक खाना बनाने के सिवाय?मैनेजमेंट की कुशल कारीगरी लोगों ने भगवान से ही सीखी है. वे भी सारा श्रेय खुदलेते हैं, दोष दूसरों के मत्थे छोड देते हैं. आखिर उसीकी तो प्यारी-दुलारी संतान हैं ना हम! वरना हमें भी जन्मा दिया होता ईश्वर ने जानवरों-चिडियोंकी तरह बिन दिमाग के तो हम क्या बिगाड लेते उनका?

लेकिन क्या सचमुच जानवर-चिडिएहोते हैं बिन दिमाग के? हां भई हां,जभी तो वे बिना भूख के किसी का शिकार नहीं करते,अपने लिए करोडों की मांद या घोसला नहीं बनाते,अरबों के जंगल नहीं खरीदते, खरबों का बैंक बैलेंस बरगदकी डाल से लटका कर उसकी जड अगम पाताल तक नहीं टिका देते. खुद को पाक-साफ और दूसरोंको दागदार नहीं बनाते. बेवज़ह दूसरों को मारकर आतंक का भयानक जाल नहीं फैलाते. औरतो और, खुद ईश्वर के ही नाम पर देश,दुनिया, दिल,देमाग, देह दरबार का सौदा नहीं करते. मान गईछम्मकछल्लो आपको! ओ भगवान !! कृपानिधान!!!

ये हुसैन नहीं, हारान हैं, इसलिए कोई बात नहीं!

2011-09-22T21:04:00.002+05:30

दुर्गा पूजा आ रही है. देश औरदेवी का अपने यहां अन्योन्याश्रित सम्बंध है. देवी पर हमारी आस्था बहुत गहरी है.हमारी आस्था पर आक्रमण करनेवाले गद्दार और नालायकों को उनकी सजा देने में हम माहिरहैं. इतने कि चाहें तो इसके लिए कंसल्टेंसी खोली जा सकती है. प्रशिक्षण दिया जासकता है. कंसल्टेंसी की एक्सपर्ट राय अथवा प्रशिक्षण देने के लिए छम्मकछल्लो सेसम्पर्क करें.

देवी के दिन हैं तो देवी कीमूर्ति बनेगी ही, चाहे वह सरस्वती पूजा हो या काली पूजा यादुर्गा पूजा. हर पूजा के पहले प्राण प्रतिष्ठा भी होगी. बिन प्राण प्रतिष्ठा केमूर्ति बस केवल मूर्ति मानी जाती है.

छम्मकछल्लो दो दिन पहले एकअखबार में देख रही थी दुर्गा पूजा के लिए बनाई जा रही प्रतिमाओं की तस्वीर. आप भीदेख लीजिए. आखिर, अपनी ही देवी है और बनानेवाले भी अपने ही हैं.कोई एम एफ हुसैन नहीं कि उनकी लक्ष्मी-सरस्वती की पेंटिंग से हमारी हिंदू भावनातार- तार हो जाए और हम उन्हें ऐसे दर-ब-दर कर दें कि मरने के बाद उन्हें अपने वतनमें दो गज ज़मीन भी मुहय्या न कराएं. यह कोई फैशन डिजाइनर लीसा ब्ल्यू नहीं, जिसके स्विम सूट पर लगी देवी लक्ष्मी कीतस्वीर पर ललकार-ललकारकर लोगों के मन में आग लगा दें. यह तो अपने कोई राखाल दा, हारान दा, मोहन भाई, गिरिराज चाचा, रामसुख भैया हैं. ये देवियों की मूर्तियां नग्न बनाएं याकपडे के साथ, कोई बातनहीं. ये अपने लोग हैं, इसलिए इनकी भावना पर संदेह आपको नास्तिक बना देगा. इन पर नतो कुदीठ डालिये, न ही मनमें कोई दुर्भावना लाइए. बिनप्राण प्रतिष्ठा के राखाल दा, हारान दा, मोहन भाई, गिरिराज चाचा, रामसुख भैया की मूर्ति बस केवल मूर्ति है,बिन प्राण प्रतिष्ठा के हुसैन की पेंटिंग या लीसा ब्ल्यू की तस्वीर प्रतिष्ठा-प्रश्न बन जाते हैं. वे सब तो प्रश्न कर सकते हैं,छम्मकछल्लो नहीं. धर्म का मामला है, आस्था का प्रश्न है. देवी की सत्ता स्थापित करने में हमदेवताओं की महानता है. आइये, इस महानता पर छम्मकछल्लो के साथ-साथ आप भी वारी-वारी जाएं-

“या देवी सर्वभूतेषु, नग्नरूपेण संस्थिता

नमस्तस्यै, नमस्तस्यै, नमस्तस्यै, नमो नम:.”

“बिम्ब-प्रतिबिम्ब”:नाटक में विधवा जीवन का निरूपण - नानावती कॉलेज, मुंबई में

2011-09-02T19:41:00.002+05:30

विधवापन स्त्री की मनोवांछितअभिलाषा नहीं, अपितु,नियति का एक मजाक है. इस मजाक की शिकार स्त्रियां आज भी विधवापन के अभिशाप को जीवनभर ढोती रहती हैं. भारतीय मिथक से अलग एक धारणा बना दी गई है कि विधवाओं कापुनर्विवाह नहीं होता. किस धर्म के तहत?यह आज भी अनुत्तरित है. यह विधवाओं का प्रश्न है कि क्या वे विधवा अपने मन से बनींहैं?

एक ओर भारत विश्वव्यापी देशबन रहा है और दूसरे ओर अपने ही घर में स्त्रियां प्रताडित हो रही हैं. देशमें विधवाओं की स्थिति आज भी दयनीय बनी हुई है. विधवाओं की स्थिति को दर्शाता विभारानी लिखित व अभिनीत एकपात्रीय नाटक “बिम्ब-प्रतिबिम्ब” का मंचन 30 अगस्त,2011 को मुंबई के नानावती महिला कॉलेज की छात्राओं के लिए किया गया. नाटक एक सत्य पात्रबुच्चीदाई की ज़िंदगी और उसके माध्यम से उसके समय के ताने-बाने और उसमें छटपटाते एकविधवा मन की भावनाओं को दर्शाता है. दुख लोगों को तटस्थ और मजबूत दोनों बनाता है. नाटककी मुख्य किरदार बुच्चीदाई अपने एक खालिस व्यक्तित्व के रूप में नज़र आती है, जोखुद तो जीवन भर विधवा बनी रहने को अभिशप्त रहीं, मगरअन्य किसी को दूसरी बुच्चीदाई नहीं बनने देती है. विभा के मंजे हुए अभिनय ने एक ओरजहां बुच्चीदाई की पीर को पूरी शिद्दत से उभारा, वहींउसके जीवन के कई मनोरंजक प्रसंगों पर दर्शकों को हंसाया और गुदगुदाया भी. परंतु, हरहंसी के पीछे एक स्थिति थी, जिसे दर्शकसमझे बिना नहीं रह सके.

निर्देशक के रूप में सीमा कपूरने इस नाटक को एक नया स्वरूप दिया. संगीत धनराज का था. बैक स्टेज संभाला राकेश जायसवालने.

आज एक बडा तबका है हर आयु वर्गका, जो थिएटर से एकदम अंजान है. वह फिल्म और टीवी सेपरिचित है, मगर नाटक के रूप में स्कूल-कॉलेज के नाटकों से आगेनहीं बढा है. ऐसे में, अपनेप्रोसेनियम रूप से अलग हटकर “थिएटर –जन जन तक” और “थिएटर- एक शिक्षण टूल” कीअवधारणा के संग विभा और उनका ग्रुप अवितोको आज कॉलेज की छात्राओं के सामने प्रस्तुतहुआ. शो के बाद छात्राओं के सवाल-जवाब भी हुए, जोइस शो का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रहा.

एक्सपेरिमेंटल थिएटर के साथ विभायह नाटक कालाघोडा आर्ट फेस्टिवल, 2010 में आरम्भकरने के बाद इसके कई शो अलग-अलग कॉर्पोरेट हाउसेस में हुए. इसका एक शो मुंबई जिला जेलकी महिला बंदियों के लिए भी किया गया है.

अवितोको नाटक के माध्यम से कॉर्पोरेटप्रशिक्षण और व्यक्ति-विकास व मन-परिवर्तन पर भी काम करता है. सम्पर्क सूत्र- gonujha.jha@gmail.com/+919820619161.

- रंग जीवन:संगजीवन

दूध में पानी कि पानी में दूध?

2011-08-27T14:50:00.000+05:30

छम्मकछल्लो को धारा केविरुद्ध जाकर कुछ बोलना बहुत खतरनाक लगता है. आजकल देश में एक आंधी चल रही है.तारीफ कि इस आंधी से बचाव के लिए सरकार तक गुहार नहीं लगाई जा रही है. राहत कोष भीनहीं खोला गया है, कोई देश-विदेश की सरकारी-गैर सरकारी संस्थाएंभी अपने यहां से राहत की बात नहीं कर रही है.

हमारा देश फैशन और फिल्मपरस्त है. वह एक फिल्म में देखता है कि लोग मोमबत्ती लेकर खडे हो गए. नाम,दाम, देश,दिशाएं तो फिल्मवाले ही देते हैं, चाहे संकट का लगान हो यासंघर्ष का रंग दे बसंती या खेल का चक दे इंडिया! मैंनेजमेंट गुरु पढाई में बल्लालेकर कूद पडते हैं, विज्ञापनवाले चक दे भारत लिखने लगते हैं. आमजनअपने संघर्ष की मौन आवाज़ में मोमबत्ती लेकर खडे हो जाते हैं.

आजादी कभी एक कॉमन फैक्टर थालोगों के पास. आज भी वही कॉमन फैक्टर है. हमकॉमन पर बहुत बढिया से रिएक्ट करते हैं,चाहे कॉमन मैन हो या कॉमन विषय या कॉमन वेल्थ गेम. यह कॉमन मैन या विषय जब अपने कॉमनपनसे निकलकर हमारे घर या मन में दस्तक देने लगता है,तब हम या तो इसे बाहर निकालते हैं या बापू के तीनों बंदर हो जाते हैं- न देखो,न सुनो, न बोलो- बस, ‘बुरा’शब्द साइलेंट कर देते हैं.

छम्मकछल्लो ने घर बुक करतेसमय 30-40% काला धन, हाउसिंग बोर्ड से पेपर पास कराने,रजिस्ट्रेशन आदि के लिए तयशुदा कीमत दी थी. बच्चों के नामांकन के लिए वैध फीस केरूप में लाखों रुपए भरे हैं. उन रुपयों का क्या होता है, वहपूछती भी नहीं. संस्थान बच्चे को बाहर निकाल फेंकेगा. वह यह भी नहीं पूछती किसर्दी- जुकाम के लिए एक डॉक्टर 600-700 रुपए की कंसल्टेशन फीस क्यों लेता है?दस दिन के बुखार के इलाज में 30 हजार रुपए कैसे खर्च हो जाते हैं?ऑटो-टैक्सी का मीटर क्यों बढा हुआ है? ऑटॉवाले मनमानी वसूलते हैं,हम देते हैं. सिग्नल तोडकर हमीं ट्रैफिक पुलिस को घूस देते हैं,क्योंकि हमारे पास उनके दफ्तर जाकर जुर्माना भरने का समय नहीं होता. बिजनेस करतेहैं तो सबसे पहली कोशिश होती है कि इन्कम टैक्स कैसे कम से कम लगे?कम करने के लिए कितने पापड बेलने पडते हैं,यह तो बिचारे बिजनेसवालों से पूछिए. यह सब ना करें तो जीना मुहाल हो जाए.

छम्मकछल्लो यह सब करके भीभ्रष्ट नहीं कहलाती. हमें लोग भ्रष्ट ना कहें,इसके लिए हम मोमबत्ती भी जलाते हैं, नारे भी लगाते हैं,जुलूस भी निकालते हैं.

छम्मकछल्लो आजकल चेन्नै मेंहै. चेन्नै में आपको मुंबई से भी अधिक पैसे की कीमत का पता चलता है. अपने घर केपिछवाडे भी जाने के लिए यहां के ऑटॉवाले बडे आराम से 60-100 रुपए तक मांगेंगे-दलील के साथ कि आपके घर के पीछे तक जाना है- ओइयोयो, कितनालम्बा...! एक चैनल ने अभी हाल में दिखाया कि चेन्नै के एक ऑटॉवाला भी आज के इस फैशनेबलसत्याग्रह में है. छम्मकछल्लो को ज़रा ये चैनलवाले या ये ऑटो-टैक्सीवाले यासाग-भाजीवाले बता दें कि वे जो हम कॉमन मैन से वसूलते हैं,वह जायज है? और अगर जायज है तो इस आंदोलन में भाग लेना भीजायज है?

दो बातों के लिए छम्मकछल्लोकी माफी. आज के गडबड भाषाई समाज में अंग्रेजी फैशन है- बात के लिए,समाज के लिए, प्रगति के लिए,कैंडल और कैंडल लाइट के लिए. इसलिए इसका उपयोग उसने किया है. और दूसरे इसके लिए किकॉमन फैक्टर के फैशन से निकल कर कभी हम निजी तत्व पर भी आएं और अपना आत्मावलोकनकरें. हर चीज की शुरुआत घर से और मन से होती है- युधिष्ठिर की तरह,जब द्रोणाचार्य ने उनसे कहा कि पाठ याद करो कि ‘मैंझूठ नहीं बोलूंगा.” युधिष्ठिर को इसे याद करने में 6 माह से अधिक लग गया. गुरु केपूछने पर उन्होंने बताया कि वे इसे पहले जीवन पर लागू कर रहे थे. आज जाकर उन्हेंलगा कि अब वे झूठ नहीं बोलेंगे, इसलिए पाठ याद हुआ समझें.”

चलते-चलते,एक दूधवाला दूध में पानी मिला रहा था. दूसरे ने उसे डांटा. दूधवाले ने कहा, ‘पहले आप यह तो बताइये कि आप घी की मिठाई मेंवनस्पति, साबुत बासमती में टुकडा बासमती मिलाते हैं किनहीं? आप दफ्तर के समय में हर 1 घंटे पर बीस मिनट केलिए धुंआखोरी के लिए निकलते हैं कि नहीं?...और भी बहुत कुछ... अगर आप यह सब नहीं करते तो बताइये,हम दूध में पानी मिलाना क्यों छोड़ें? और अभी तोदूध में पानी मिला रहे हैं. ज्यादे बोलियेगा तो पानी में दूध मिलाना शुरु कर देंगे.पीजियेगा फिर डायरेक्ट चाय- बिन पानी मिलाए. पानी में दूध कि दूध में पानी? हममेंभ्रष्टाचार कि भ्रष्टाचार में हम?

गुरु पूर्णिमा पर विश्व के समस्त गुरुओं द्वारा दान की घोषणा

2011-07-15T23:39:00.000+05:30

छम्मकछल्लो आज गुरु पूर्णिमा के अवसर पर विश्व के समस्त गुरुओं कोप्रणाम करती है, क्योंकि गुरु को तीनों लोकों और छत्तीस करोडदेवताओं से भी ऊपर का स्थान दिया गया है. गुरु की महिमा में कबीर बाबा भी कह गए-

गुरु गोविंद दोनोंखडे, काको लागूं पाय

बलिहारी गुरु आपने,जिन गोविंद दिये बताय

कबीर बाबा को अच्छे और सच्चे गुरु मिल गए होंगे. इसलिए कह दियाहोगा. छम्मकछल्लो को तो जो गुरु मिले, वे पक्षपात का अतीव उदाहरणबन कर आए. एक गुरु द्रोणाचार्य ने अपने अदेखे, अचीन्हेशिष्य एकलव्य से अंगूठा मांग लिया. एकलव्य ने अपनी श्रद्धा क्या दिखा दी,वे उसके ऊपर चढ ही बैठे- गुरु मानता है ना?तो ला दक्षिणा. और मैं ऐसा-वैसा गुरु नहीं हूं जो दक्षिणा में दाल-चावल मांगूं.हमारे पास वैसे शिष्य हैं, जो हमेंहर तरह से फेवर करते हैं. धनी-गरीब, छूत-अछूत उस समय भी था.हस्तिनापुर (अपर कास्ट व एलीट क्लास) से गुरु द्रोण की आमदनी थी. यह जंगली,गरीब भील (शिड्यूल ट्राइब) एकलव्य...! इसकी यह मजाल कि हमारे परम प्रिय शिष्यअर्जुन से आगे निकल जाए? वह भी बिना मुझसे पढे?बिना मेरी मर्जी के मुझे गुरु मान लिया?याद कीजिए गब्बर सिंह का डायलॉग- “हूं, इसकी सजा तुम्हें मिलेगी,जरूर मिलेगी.” सो एकलव्य को मिली. आजतक मिल रही है. आरक्षण देख लीजिए. महाभारत कालसे यह अपर-लोअर क्लास का संघर्ष जारी है भैया.

एक गुरु परशुराम थे. हम कहते हैं कि धर्म (यदि अपने सच्चे और सहीरूप में है) तो कहता है कि हर मनुष्य बराबर होता है. मगर शिक्षा का दान देनेवालेअपने गुरु लोग ही इसके विरोधी निकले. कर्ण को कुंती ने समाज के डर से त्याग दिया तोवह सारथी के घर पल-बढ कर उसी का पूत कहलाया. एकलव्य की तरह वह भी उतना ही वीर,बहादुर था. लेकिन शिक्षा ग्रहण करने के लिए उसे भी झूठ बोलना पडा,वरना नीची जाति को गुरु परशुराम शस्त्र शिक्षा नहीं देते. उसी कर्ण की जाति (?)की सच्चाई उजागर होने पर उसे श्राप दे दिया गया कि प्राण जाने के संकट काल में हीतुम सारी विद्या भूल जाओगे. कहिए तो भला. आज के शिक्षक ऐसा करते तो उनके खिलाफसुप्रीम कोर्ट तक मुकदमा चलता. गुरु परशुराम ने यह नहीं सोचा कि अगर उन्होंनेजाति-पाति, ऊंच-नीच का भेद नहीं रखा होता तो कर्ण को झूठक्यों बोलना पडता? माने समरथ को नहिं दोष गुसाईं. द्रोणसामर्थ्यवान, परशुराम सामर्थ्यवान. सो दोषी कौन?सही उत्तर- एकलव्य, कर्ण.

यह तो द्वापर युग की बात हुई. आज के कलियुग में तो गुरुओं की बहारहै, ढेर के ढेर गुरु हैं- सबकी अपनी अपनीमान्यताओं की दुकानदारी है- करोडों एकड में फैली हुई- करोडों रुपए के गुरु मंत्र औरप्रसाद के साथ. हिंदुस्तान के हर कोने में ऐसे गुरु भरे मिलेंगे. जिसकी दुकान मेंजितनी अधिक गोरी चमडी, वह गुरु उतना ही सफल. उनकेचमत्कार और एक अदना से जादूगर के हाथ की सफाई में कोई अंतर नहीं है. पर बेचाराजादूगर सौ रुपए में जादू दिखाता है, उसी जादू के ये गुरु करोडोंलेते हैं. और हम भक्तिभाव से भरकर देते हैं.मंच पर उनके नाटक पर करोडो वारे-न्यारेहोतेहैं, नाटक और थिएटर करनेवाले 50 रुपए का टिकट भी नहींबेच पाते.

ये गुरु उपदेश देते हैं- माया मन का विकार है. पैसा तिनका है. मगरखुद के मरने पर हजारो-हजार करोड की सम्पत्ति मिलती है. ये गुरु कहते हैं- जीवन नश्वरहै. गीता ने कहा है कि शरीर आत्मा का वस्त्र है,सो आत्मा चोला बदलती रहती है. उनकी अपनी आत्मा का चोला ना बदले,इसलिए वे एके 47 के वर्तुल में चलते हैं. ये गुरु कहते हैं कि शरीर को जितनातपाओगे, शरीर कुंदन सा दमकेगा. और खुद बिजनेस क्लासमें उडते हैं और सबसे मंहगी कार में यात्रा करते हैं. उनके करीब वे ही लोग होते हैं,जिनके पास उनकी ऐसी सेवा की लछमीनुमा सुविधा है. बाकी लोग हैं- चटाई उठाने और उसपर पडी धूल झाडने के लिए.

गुरु पूर्णिमा है, सो छम्मकछल्लोको आज कई गुरुओं के सपने और संदेश आए कि ऐ छम्मकछल्लो ! धन और माया का खेल खेलतेखेलते अब हम थक चुके हैं और सही मायने में एकदम त्यागी गुरु बनना चाहते हैं. इसलिएअपने सभी संचार माध्यमों का प्रयोग करके सभी को बताओ कि दुनिया के सभी गुरुओं नेआज गुरु पूर्णिमा के अवसर पर दान लेने के बदले दान देने की घोषणा की है. यही नहीं,आज वे सबकुछ को तिनका और धूल समझते हुए सभी को अपनी कृपा का प्रसाद भी देंगे.वे सब पहुंचे हुए गुरु हैं और पहुंचे हुओं के पास पहुंचे हुए लोग ही पहुंचते हैं.सत्य साईं बाबा के समय देश के आलाकमान तक पहुंच गए थे. उनके शव को तिरंगे से ढकागया था, जाने किस नियमावली के तहत. आज उनका समाधि स्थलखुल गया होगा. देश से लाखों लोग पहुंच गए हैं. सभी पढे-लिखे,सभी समझदार- बस, इन्हीं सभी समझदारों को सभी जीवित गुरु अपनीतरफ से उपहार भी देंगे, भले इसके लिए उन्हें विश्वबैंक से कर्जा लेना पडे. छम्मकछल्लो ने कह दिया कि गुरु जी,न दान दीजिए, न उपहार, बसएक ही काम कीजिए, लोगों को इस गुरु घंटाल के खेल में मत फंसाइये.लोग अपने आप पर भरोसा रखें और जीवटता से काम करें, खुदभी जियें और दूसरों को भी जीने दें. सपने में ही गुरु आग बबूला हो गए. बडी मुश्किलसे छम्मकछल्लो जान बचा कर भागी. इसी डर से यह लेख दिन में नहीं लिखा. अब रात हो गईहै. सभी गुरु लोग अपना अपना दाय लेकर सोने चले गए होंगे. यही मौका है छम्मकछल्लो केलिए. लगा दे पोस्ट छम्मकछल्लो, मना ले तूभी गुरु पूर्णिमा.

काला- काला, कितना प्याला.

2011-07-01T09:07:00.000+05:30

छम्मकछल्लो को देश की प्रगतिशीलता पर नाज है. देश आगे बढ गया है. वह रूढियों से मुक्त हो रहा है. वह कालेपन के दुखदाई असर से आगे बढ रहा है.

कहते थे कभी लोग कि काला रंग अशुभ होता है. इसलिए, शुभ काम में काले से लोग खुद को दूर रखते थे. ब्याह हो कि छठी-मुंडन, काले रंग के कपडे या सामान देने- पहनने की मनाही थी. भला हो अपने फिल्लमवालों का, जिन्होंने इस भूत का खात्मा किया. उससे भी बडा भला हुआ अपने उन लोगों का, जिनके बल पर लोगों के मन से काले के प्रेत का डर निकला. यह काला नहीं रहता तो बाबा लोग साधारण से महान बनकर भगवान की अवस्था तक नहीं पहुंचते.

बडे बन गए लोगों से काले की चर्चा नहीं की जाती. उनसे काले की महिमा का हिसाब नहीं पूछा जाता. उनसे भी काले का हिसाब नहीं पूछा जाता जो अपने 5 साल के शैशवकाल में ही 5 सौ वर्ष की सुखदा पा लेते हैं- जाने किस भगवान के आशीष से. आम जनता 5 साल पहले भी भूखी-प्यासी मरती रहती है और 5 साल बाद भी.

काले की महिमा से लोग योग से भोग तक पहुंचने लगे हैं. योग से लोगों की देह दुरुस्त करनेवाले अब कालेपन का काजल आंखों में आंजने लगे हैं. लोग कारागार को कारी कोठरी कहते थे. उस कारी कोठरी में छुपी काली लछमी मैया महिमामयी है. कोई दूसरा देवी का रूप बिगादता है तो हमारे हिंदू हृदय आहत हो जाता है. मगर अपनी इसी देवी को काले वस्त्र पहनाते हम उजले होते चले जाते हैं. यह काले की महिमा है भैया! समझा करो. उजला तभी उजला दिखता है, जब उसके सामने उसका विपरीत रंग हो. सो उसके सफेद दिखते रहने के इंतज़ाम में लगा बिचारा काला रंग! यह दिखता नहीं, मगर उजले तन और वस्त्र के भीतर से अपने होने का अहसास दिन दूना रात चौगुना कराता रहता है. लोग इसे देखने की चाह में कभी जन्तर-मंतर में भटकते हैं तो कभी रामलीला के मैदान में सैकडों लीलाएं करते हैं. कभी किसी पराई धरती के कोश में बंद हो जाते हैं तो कभी पलक झपकते मिट्टी से सोने का खेल देखने लगते हैं. सोना संज्ञा भी है और क्रिया भी. संज्ञा के बाद ही क्रिया आती है सो संज्ञा के बाद वे क्रियामय-प्रक्रियामय हो जाते हैं. लोग कभी मिल की मील दर मील जमीन बिकते देखते हैं तो कभी एकड दर एकड में शिक्षण संस्थानों के चमत्कारी खुल जा सिम सिम जादू. काले कपडे से भले हम काले शनि महाराज की तरह भय खाते रहें, उजली काया और वस्त्र के भीतर का काला रंग बडा लुभावना होता है, बडा चमत्कारी होता है, चिरकालिक नहीं, आत्मा की तरह अजर और अमर होता है. इस अमरत्व पर कौन ना वारी-वारी जाए! छम्मकछल्लो की भला क्या बिसात! वह वारी वारी जाने के लिए बिसात की तरह बिछने को तैयार है.

ऐसे थे बादल दा- सदानंद मेनन

2011-06-05T21:36:00.000+05:30

मोहल्ला लाइव पर प्रस्तुत सदानंद मेनन के आलेख का दूसरा हिस्सा पढें. संस्मरण सदा से दिलचस्प होते हैं. इसमें आप व्यक्ति के जीवन के उन अनछुए पहलुओं को देखते-जानते हैं, जिनके बारे में आमतौर पर हमें पता नहीं होता. बादल सरकार के कुछ इन्हीं मोहक बातों को सदानंद ने यहां प्रस्तुत किया है. पढें और अपनी राय दें. - प्रस्तुति : विभा रानी
लिंक यह रहा.http://mohallalive.com/2011/06/04/a-curtain-call-for-political-theatre-part-two/

बादल सरकार पर लिखे सदानंद मेनन के इस लेख का हिंदी अनुवाद विभा जी प्रस्‍तुत किया है। इसका पहल हिस्‍सा था : बादल सरकार के साथ राजनीतिक नाटकों का पटाक्षेप। पूरे लेख को अंग्रेजी में 28 मई-3 जून के इकॉनॉमिक & पॉलिटिकल वीकली[epw.org.in] में पढ़ा जा सकता है : मॉडरेटर

बादल दा से पहली बार मैं मद्रास में 1970 में प्रसिद्ध नृत्यांगना चंद्रलेखा (अब स्वर्गीय) के घर पर मिला। वे वहां फिजिकल थिएटर की विस्तृत व्याख्या करने के बाद बीड़ी फूंक रहे थे। मुझे याद है, वे चंद्रलेखा को भारतीय प्रस्तुति की परंपरा और प्रशिक्षण अनुशासन के प्रति उनकी अनभिज्ञता को लेकर बड़ी निर्दयता से उन्हें चिढ़ा रहे थे। चंद्रलेखा यहां की प्रमुख हस्ती थीं। उनके साथ बादल दा को इतना निर्मम होते देखकर हैरानी हुई थी। थोड़ी देर बाद चंद्रलेखा ने मुझे कहा कि मैं उन्हें अपने स्कूटर पर बादल दा को उनके होटल छोड़ आऊं। मैंने देखा कि बादल दा बुरी तरह से गर्दन हिलाते हुए ’नो’, ‘नो’, ‘नो’, नो’ किये जा रहे थे और कह रहे थे कि “मैं पैदल ही चला जाता हूं।” बाद में मुझे पता चला कि वे उस दिन पहली बार स्कूटर पर बैठ रहे थे।

चालीस साल बाद, जब मैं इंटरनैशनल थिएटर फेस्टिवल ऑफ केरल का जूरी था, बादल दा थिएटर में लाइफ टाइम अचीवमेंट के लिए अम्मानुर पुरस्कारम (2010) के लिए चुने गये। इस पुरस्कार में अच्छी खासी धनराशि भी थी। मैंने बादल दा को फोन पर बधाई देते हुए कहा कि पुरस्कार ग्रहण करने के लिए आते समय अपनी देखभाल के लिए किसी को साथ भी ला सकते हैं। तुरंत उस तरफ से वही आवाज आयी – ’नो’, ‘नो’, ‘नो’, नो’। मुझे हंसी आ गयी। मैंने उन्हें उनके चालीस साल पुराने विरोध की याद दिलायी और कहा कि अब यह मत कहिएगा कि मैं हवाई जहाज पर पहली बार चढ़ रहा हूं। वे हंसे और अपने साथ एस्कॉर्ट लाने को तैयार हो गये।

बादल दा के विद्रोही तेवर उनकी अपनी कार्य संस्कृति के कारण बने। पूरी जिंदगी में पैसे की फिजूलखर्ची उनमें अपराधबोध भरती रही। उनकी केवल एक ही लत थी – बीड़ी पीना। इसमें उन्हें मजा आता था। मद्रास में वे दो बार थिएटर वर्कशॉप के लिए आये – कलाक्षेत्र डांस स्कूल और मद्रास आईआईटी में। दोनों बार मेरी ड्यूटी थी कि हर दो घंटे के बाद मैं अपने स्कूटर से उन्हें गेट के बाहर ले जाता था, जहां वे बड़ी मस्ती में बीड़ी फूंका करते।

बादल दा का एक और जुनून था, जिसके बारे में लोग शायद कम जानते हैं – ‘एस्पेरांटो भाषा’। भारत में वे इसके मुखिया थे और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर ‘एस्पेरांटो समुदाय’ की एक प्रमुख हस्ती। इस भाषा के ईजाद का श्रेय वे पॉलिश डॉक्टर एलएल जमेनहॉफ को देते थे, जिन्होंने 1887 में इस भाषा का सृजन किया। बादल दा के लिए यह बड़ा महत्वपूर्ण था कि ‘एस्पेरांटो भाषा’ ने भाषा की सीमाओं को तोड़ने का प्रयास किया है। उन्होंने मुझे Esperanto का मतलब बताया था – आशापूर्ण जीवन। यह आशा उनके ‘थिएटर की भाषा” में भी परिलक्षित होती है।

बादल दा से मेरी आखिरी मुलाकात तीन महीने पहले फरवरी, 2011 में हुई – पियरी रो, ऑफ बेडॉनरोड, माणिक तला स्थित उनके ‘रेड बिल्डिंग” के दूसरे माले के उनके छोटे से कमरे में। हम लगभग एक दशक के बाद मिल रहे थे। उन्होंने मुझे गले लगाया। वे अपनी आत्मकथा ‘पुरॉनो कासुंदी’ (बासी अचार) को अंतिम स्वरूप दे रहे थे। उस छोटे से कमरे के बीच में एक चारपाई थी, दो गोदरेज आलमीरे – विभिन्न पत्रिकाओं से छांटकर काटे हुए बहुविध रंग के कागजात, और बाहर की ओर झांकती उनकी टेबल-कुर्सी।

चंद्रलेखा और दशरथ पटेल के निधन पर अपना दुख जताने के बाद वे बोले – “मुझे तुमसे दो बड़ी महत्वपूर्ण बातें बतानी हैं। एक तो यह कि मैं अपने आप को 25 साल छोटा महसूस कर रहा हूं। मैंने पहले कभी इतना बेहतर महसूस नहीं किया। दूसरा यह कि मेरे पास कुछेक पुरस्कारों से कुछ पैसे आ गये हैं। जाहिर है, इसके लिए तुम सब भी जिम्मेवार हो। मैं खुद को अमीर महसूस कर रहा हूं। अब, ये पैसे बचाने का मेरा कोई इरादा नहीं है। मैंने यह तय किया है कि इसे मैं अच्छे से खर्च करूंगा। इसलिए मैंने यह फैसला किया है कि मैं छह माह के विश्व भ्रमण पर निकलूंगा और दुनिया भर में जो मेरे दोस्त हैं, उनसे मिलूंगा। चिंता की कोई बात नहीं है। मेरे एस्पेरांटो दोस्त मेरे रहने-खाने का इंतजाम हर जगह कर देंगे।”

इसके बाद उन्होंने एक सांस में अपनी सारी योजनाएं, सारे देश, सारे शहर के नाम बता डाले – यूरोप, इंग्लैंड, उत्तरी और दक्षिणी अमेरिका, जापान, कोरिया, लाओस, एंजेलस, थाइलैंड, म्यांमार और उसके बाद वापस कोलकाता। मैंने कहा – ‘बादल दा, चेन्नै आपने छोड़ दिया।’ वे हंसे – “बिलकुल! बहुत दिन हो गये तुम्हारे हाथ की फिल्टर कॉफी पिये हुए।”

हर योजना की तरह उनकी यह योजना भी अधूरी रह गयी। उनका सबसे बड़ा स्वप्न था – उनके यूनिक ‘थर्ड थिएटर का – अंतिम उत्तर’ … लोगों के जीवन के बारे में शहरी थिएटर ग्रुप उनके जीवन की गाथा न रचें। कामगार, फैक्ट्री मजूर, किसान, भूमिहीन मजदूर, अपना नाटक खुद लिखें और खेलें … यह प्रक्रिया हालांकि तभी आगे बढ़ेगी, जब कामगार वर्ग के लोगों की सामाजिक-माली हालत बदलेगी। जब यह होगा, थर्ड थिएटर के पास अपना ऐसा कोई खास काम नहीं रहेगा और तब उसका विलय ‘फर्स्ट थिएटर’ में हो जाएगा।

… इसके लिए अब किसी और बादल दा की राह तकनी है।

(सदानंद मेनन। लेखक, फोटोग्राफर और स्टेज लाइट डिजाइनर। फिलहाल एशियन कॉलेज ऑफ चेन्नै में असोसिएट फैकल्टी। उनसे sadanandmenon@yahoo.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

बादल सरकार के साथ राजनीतिक नाटकों का पटाक्षेप

2011-06-01T13:34:00.000+05:30

मोहल्ला लाइव पर प्रस्तुत सदानंद मेनन का आलेख. पढें और अपनी राय दें. - प्रस्तुति : विभा रानी
लिंक यह रहा. http://mohallalive.com/2011/06/01/a-curtain-call-for-political-theatre/

(बादल सरकार पर लिखे सदानंद मेनन के इस लेख का हिंदी भाव दो भागों में है। पूरे लेख को अंग्रेजी में 28 मई-3 जून के इकॉनॉमिक & पॉलिटिकल वीकली [epw.org.in] में पढा जा सकता है : मॉडरेटर)

बादल सरकार न तो मास्टर थे, न राजनीतिज्ञ। फिर भी उन्होंने अपने थर्ड थिएटर के माध्यम से ये दोनों रूप बखूबी निभाये। उनके दर्शक एक खास तरह के शहरी मध्यवर्गीय नागरिक या कामगार थे, लेकिन इसके साथ ही उन्होंने सुंदरबन और संथालियों के साथ अपने संवाद कायम किये। दर्शकों के बीच थिएटर को ‘बेचने’ की धारणा से अलग उन्होंने ‘फ्री थिएटर’ की अवधारणा पर काम किया। कर्जन पार्क ओपन थिएटर उनके इस विचार का पोषक और प्रचारक बना।

बादल दा के 50 से भी अधिक नाटकों के हजारों शो उनके ग्रुप ने तो किये ही, अनेकानेक नाटक अलग-अलग भाषाओं, जगहों के ग्रुप्‍स ने किये। 1970 से 1990 तक यह कारवां लगभग अबाध गति से चलता रहा। अधिकांश नाटक स्वतंत्र राष्ट्र में पनप रहे औपनिवेशक रूप पर कटाक्ष और प्रहार करते हुए थे। रुस्तम भरुचा ने अपनी किताब “रिहर्सल्स ऑफ रिवोल्यूशन” मे बादल सरकार के नाटकों पर लिखा है – “उनके नाटक उग्रवादी होने का बाना नहीं धरते। वे दर्शकों के चेतन में जाकर उन्हें बेचैन करते हैं। बादल दा लोगों की पीड़ाओं को तटस्थ हो कर देखनेवाले मध्यवर्ग की हृदयहीनता को फोकस करते हुए अपने नाटक ‘भोमा’ में कहते हैं – “एखॉन मानुषेर रॉक्तो ठांडा/ ठांडा/ ठांडा…” (आज के लोगों का खून ठंढा/ ठंढा/ ठंढा हो गया है।)

बादल दा की खोज किसी अमूर्त की ओर नहीं थी। वे कहते थे कि मैं एक ऐसे अस्त-व्यस्त समय में रह रहा हूं, जो विरोधाभासों का ढेर है। जगत के एब्सर्ड रूप में से भी वे अपने लिए थीम निकाल लेते थे। कई बार तो अपनी नोटबुक में से ही वे विषय निकाल लेते। कट एंड पेस्ट वाले रूप को वे अपनाते थे। छोटे और कसे शब्दों से वे अपने नाटक की बेलबूटागिरी करते थे। एक विचार से दूसरे विचार तक वे बेखटके आया-जाया करते। थिएटर के प्रमुख कारकों – लाइट, सेट कॉस्ट्यूम की तो उन्होंने ऐसी की तैसी कर दी। वे कभी-कभी तो ये भी कहते थे कि क्या सही में एक्टिंग सीखने की जरूरत है भी? थिएटर के स्वाभाविक रूप पर उनका खासा जोर था। अंग्रेजी के प्रभुत्व को उन्होंने उखाड़ फेंका। पैसे को वे थिएटर के लिए कतई जरूरी नहीं समझते थे। जीवन के अंतिम पल तक वे इसे कलाकारों व दर्शकों के साझा रूप की खोज करते रहे।

बावजूद इसके बादल दा ने अपने प्रशिक्षण से कभी किनारा नहीं किया। स्पेस, डायमेंशन, एंट्री-एक्जिट के बारे में सतत जागरूक बने रहे। अपने नाटकों – ‘सगीना महतो’ (1971) और “स्पार्टाकस’ (1972) में वे स्पेस का गैर पारंपरिक रूप प्रयोग करते दिखे। वे इस बात के सख्त खिलाफ थे कि दर्शक तो अंधेरे में बैठे रहें और कलाकार उजाले में प्रस्तुति देते रहें। उनके हिसाब से ऐसी प्रोसीनियम व्यवस्था में दर्शक कलाकारों से एकदम कट जाते हैं। बादल दा ने कई नाटक बांग्ला की लोक विधा ‘तारजा’ में किये, जिसमें दो कवि अपने अपने विचारों के साथ बहस करते हैं। प्रस्ताब, गोंडी, बासी खबर, पगला घोड़ा, सॉल्यूशन एक्‍स, हात्तमालेर ऊपरे, एकटी हत्यार नाट्यकथा, खटमट क्रिंग, चूर्ण पृथ्वी, सुखपथ्य भारतेर इतिहास, भांगा मानुष आदि में उन्होंने आंतरिक प्रतिरोध को नाटक की शकल में सामने लाने की कोशिश की।

थिएटर को ही अपना ओढना-बिछौना माननेवाले बादल दा ने देश –विदेश की प्रमुख थिएटर हस्तियों के साथ काम किया। इसमें मणिपुर के हस्नाम कन्हैयालाल से लेकर कर्नाटक के प्रसन्ना, बंगाल के प्रोबीर गुहा और पाकिस्तान की मदीहा गौहर तक शामिल हैं। वर्कशॉप के माध्यम से वे सहभागियों के भीतर के मनोविज्ञान को पकडते थे और उनके भीतर की झिझक को दूर करते थे। वे सहभागियों को खुद ही अपनी स्क्रिप्ट लिखने के लिए उकसाते थे। 10 मिनट के ये स्क्रिप्ट्स नाटक के विविध अभ्यासों में काम आते। 30 सालों में उन्होंने लगभग 300 छोटे-बड़े थिएटर वर्कशॉप लिये होंगे।

और जीवन के 86 बरस तक जिस प्रतिरोध के स्वर को नाटकों में वे मुखरित करते रहे, उसका पटाक्षेप अंतत: 13 मई 2011 को हुआ, जिस दिन तमिलनाडु और बंगाल दोनों ही राज्य एक नयी राजनीतिक करवट ले रहे थे। 35 साल तक राज करनेवाली मार्क्सवादी कम्‍युनिस्ट पार्टी का वर्चस्व बंगाल से खत्म हो गया था। एक नवीन ‘पोरिवर्तन’ की आंधी में राज्य उस दिन बह रहा था। क्या पता, बादल दा अपने जीते जी इस एब्सर्डिटी को न देख सके हों। कार्डधारी मेंबर होने के बावजूद, जब पार्टी में ही ‘बहुत’ मतलब ‘बहुत’ सारे समझौते के साथ रहना उन्हें कबूल नहीं हुआ था। पार्टी से वे भले हट गये, मगर मन से पूरी विचारधारा के साथ रहे।

आज के नाटकों से राजनीतिक परिदृश्य जिस तरह से साफ होता जा रहा है, लोग सेफ नाटक खेलने लगे हैं, जनता के दुख-दर्द को भूलकर फूहड़ कॉमेडी और कमर्शियल थिएटर में जाने लगे हैं, निस्संदेह बादल दा की ऐसे नाटकों में जरूरत नहीं थी। 13 मई को राज्य नये युग (?) के सूत्रपात का जश्न मना रहा था, बादल दा उसे देख न सके। शायद यह भी रहा हो कि वे उनके जितने भी नाटक रहे हैं, मुख्यत: उनका स्वर रहा है – उनलोगों के खिलाफ अपने गुस्से को जाहिर करना, जो गरीब को गरीब, मजबूर को मजबूर बनाये रखते हैं। ‘थर्ड थिएटर’ का फर्स्ट थिएटर में विलय का सपना देखना आज की स्थिति में शायद संभव नहीं – बादल दा इसे समझ रहे थे, देख रहे थे। और, यह कहना अतिशयोक्ति न होगी कि बादल दा की अंतिम सांस के साथ ही राजनीतिक थिएटर पर भी पर्दा पड़ गया है।

(सदानंद मेनन। लेखक, फोटोग्राफर और स्टेज लाइट डिजाइनर। फिलहाल एशियन कॉलेज ऑफ चेन्नै में असोसिएट फैकल्टी। उनसे sadanandmenon@yahoo.com पर संपर्क किया जा सकता है।)

प्रेम का बेंचमार्क- ताजमहल का बेंच!

2011-05-27T21:23:00.002+05:30

भाई लोग नाहक रोते रहते हैं कि धरती से प्रेम खतम हो गया है. असल में लोग प्रेम में भी शुद्धता खोजते हैं, और प्रेम के विरोधी हो जाते हैं. वे भूल जाते हैं कि बिना नमक मिलाए सब्जी भी खुद को नहीं बनाती, बिना चांदी-ताम्बा मिलाए सोना भी गहने नहीं बनाता और बिना खाद खाए धरती भी फसल नहीं उगाती. मतलब, मेल-मिलावट जरूरी है.

प्रेम का यह मेल-मिलाव अलग-अलग रूप में सामने आता है. हिंदुस्तान की सरजमीं पर ही प्रेम के महाभारतीय किस्सों के साथ लोक, दंत और ऐतिहासिक कथाएं प्रेम के नए नित रूप चीख चीख कर बताती रही हैं- चाहे सोहणी महिवाल हो या ताजमहल या छम्मकछल्लो. इतिहास कहता है कि 1631 में मुगल बादशाह शाहजहां ने अपनी तीसरी पत्नी मुमताज महल की याद में ताजमहल बनवाने की सोची, जो उनके 14वें बच्चे को जनम देते समय सिधार गई थीं. भले मानुस, 14 बच्चे पैदा करके कोई औरत जिंदा रह सकती है? यह कोई कौरवों का जन्म था क्या कि घडे से निकल लिए?

शाहजहां के मन में प्रेम से ज्यादा गिल्ट उभरा होगा. उसे छुपाने के लिए ताजमहल बनवाया होगा- एक लम्बी प्रक्रिया के तहत. 1632-1648 तक. उस समय इसमें 32 करोड रुपए लगे. आज कोई दो करोड का घर ले तो इन्कम टैक्सवाले पहुंच जाते हैं. राजाओं की बात अलग है. उस मुहब्बत के राजा 1 जी के 32 करोड की बात करें तो आज के राजा 2 जी के 200 करोड कुछ भी नही है. वह भी तो प्रेमियों को दूरभाष की सुविधाजनक सुविधा दे रहे थे. चचा साहिर लुधियानवी बेवज़ह कह गए कि “इक शहंशाह ने बनवा के हंसी ताजमहल, हम गरीबों की मुहब्बत का उडाया है मज़ाक.” जवाब में किसी ने दे मारा “इक शहंशाह ने बनवा के हंसी ताजमहल, सारी दुनिया को मुहब्बत की निशानी दी है.” जाकी रही भावना जैसी, प्रभु मूरत देखी तिन तैसी. छम्मकछल्लो की भी एक कहानी है मैथिली में. पत्नी की याद में एक सेठ शीशमहल बनवाता है. उसमें काम करनेवाले युवा मजूर की घरवाली मर जाती है तो वह उस महल की एक ईंट उठाकर उसकी याद में रख लेता है. लकीर के फकीर कहते हैं, हनीमून के लिए आगरा मत जाना. जरूर ये बेटीवाले कहते होंगे, अपनी बेटी को मुमताज महल बनने से बचाने के लिए- तीसरी बीबी और 14 बच्चे! हे भगवान!!

बडे लोगों की बडी बातें. शाहजहां बादशाह थे सो मुहब्बत में पागल हो कर ताजमहल बनवा गए. हम प्रेम कर सकते हैं और प्रेम में पागल हो सकते हैं, मगर नतीजे में ताजमहल नहीं बना सकते. प्रेम में पागल होना हमारा मौलिक अधिकार है पर मौलिक अधिकार की रक्षा का भार किसी और पर है. इसलिए शाहजहां ने अपने प्रेम के पागलपन की निशानी में ताजमहल बनवा दिया तो किसी और ने हम पागल प्रेमियों के लिए पागलखाना. आओ, प्रेम करो, पागल बनो और यहां चले आओ. लोग फालतू कहते हैं कि आका हमारा ध्यान नहीं रखते. नहीं रखते तो पागल प्रेमी कहां जाते? वह भी आगरा में?? शाहजहां ने दिल्ली में लाल किला बनवाया तो आका ने शाहदरा में पागलखाना. औरंगजेब ने औरंगाबाद में अपनी बेगम की याद में मकबरा बनवाया तो उस मकबरे के प्रेम में कैद होनेवालों के लिए जेल बना दी गई. यानी, पता है कि ये बडे बडे बादशाह जो कुछ भी करेंगे, उसमें पागलपन का कुछ ना कुछ अंश रहेगा ही. उनके उस अंश को भी ढोने की जिम्मेदारी बेचारे आकाओं की ही तो है.

ताजमहल की एक और खासियत है उसकी बेंच. आज न तो शाहजहां बचे हैं और न उनकी प्रोपराइटी. सो छम्मकछल्लो किससे पूछे कि ताजमहल के सामने बेंच किसने बनाई? क्या खुद शाहजहां ने? या अपने आका ने? सोचा कि सभी मूर्ख तो पागल होने से रहे. कुछ महामूर्ख प्रेम करने के बाद भी पागल होने से बच जाएंगे. प्रेम के इतने बडे प्रतीक ताजमहल के सामने वे अपने प्रेम का इजहार कैसे करें? सो उन्होंने बना दी बेंच कि अब बेंच पर बैठो, सोओ, फोटो खिंचाओ और खुद में शाहजहां का बोध भरो? लोग नाहक कहते हैं कि दुनिया प्रेम के खिलाफ है. यहां कितना अच्छा इंतज़ाम है. बेंच पर बैठने का भी और पागलखाने में रहने का भी. प्रेम में पागल! आओ! आओ!! प्रेम में पागल!!! झूम झूम जाओ!!!

कटि को कंचन काटि बिधि, कुचन मध्य धरि दीन.

2011-05-25T17:28:00.000+05:30

लोग पूछते हैं, आपकी नजर में सुंदरता क्या है? छम्मकछल्लो को सवाल पूछनेवालों की नादानी पर हंसी आती है. इनलोगों को आज तक यह पता नहीं, जबकि छम्मकछल्लो छुटपन में ही जान गई थी, सुंदरता का महत्व. उसकी बहन सुंदर थी. वे दोनों जहां भी निकलती, छम्मकछल्लो को सुनने को मिलता- इसका ब्याह कैसे होगा? ब्याह की यह परिभाषा आज तक नहीं बदली है.

लोग कहते हैं कि मन की सुंदरता देखो और देखते वक़्त नज़रें तन पर टिक जाती हैं. अरे भाई, मन तो तन के भीतर की चीज है, उसके गुन उसके भी भीतर की चीज. एक तो मन देखने में समय, फिर उससे भी ज्यादा वक्त उस मन के भीतर के सौंदर्य को खोजने में. वक्त, समझदारी सब लगती है. किसके पास इतना है?

तन की सुंदरता संवारने, दिखाने के कितने सारे उपाय हैं- बडी-बडी मल्टी नैशनल कम्पनियों के नाना सौंदर्य प्रसाधन से लेकर स्पा, सलोन, जिम, पार्लर, सौंदर्य सलाहकार, सौंदर्य चिकित्सक तक. कोई 7 दिन में गोरा बनाता है, कोई 15 दिन में चेहरे से झाई-धब्बे दूर करता है, कोई 3 हफ्ते में झुर्रियां भगाता है. मन की सुंदरता के लिए? खुद ही पढो, खुद ही देखो, खुद से खुद को तैयार करो, फिर भी टोटा कि भई, हमारा मन नहीं मान रहा कि कह दें कि तुम्हारा मन सुंदर है.

तन के साथ ऐसा कुछ नहीं है. इसका पैमाना बना हुआ है- 36-24-36. नाक कितनी सुतवां हो कि जांघ पर कितना मांस हो कि गाल की कितनी हड्डियां उभरी हों, यह सब तय है. इस सांचे में ढालने के लिए तरह तरह की फैक्ट्रियां मौजूद है. मन की सुंदरता का क्या कोई ऐसा पैमाना, कोई कारखाना बनाया गया है? नीति की कितनी बडी आंख, चरित्र का कितना गहरा डिम्पल, ईमानदारी की कितनी ऊंची नाक! सत्य का कितना बडा वक्ष!

सुंदरता की बात कोई आज की थोडे न है. भारतीय शास्त्र नायिका वर्णन से भरा पडा है. कदली वृक्ष सी जंघाएं, गुरुतर नितम्ब, कुम्भ या हिम जैसे वक्ष, हिरणी जैसी आंखें, शुक जैसी नाक, बिम्बा फल जैसे होठ, सुराहीदार गर्दन, कुंदन जैसा दमकता रंग, नागिन जैसे बल खाते केश, मद भरे नैन, कोयल जैसे बोल, धनुष जैसी भौंहें, चंद्रमा जैसा भाल, सिंह जैसी कमर....! पहेली ही बन गई उस पर- “कनक छडी सी कामिनी, काहे को कटि छीन?” जवाब भी मिला- “कटि को कंचन काटि बिधि, कुचन मध्य धरि दीन.”

छम्मकछल्लो के कूढ मगज में फिर से सवाल कौंधता है- मन की सुंदरता किसे दिखाएंगे आप? उसे ही न, जो आपके नजदीकी हों. उनको तो आप अपनी तमाम खूबियों और खामियों के साथ स्वीकार्य हैं. सुंदरता सार्वभौम है. जिसे आप नहीं जानते, उसकी भी सुंदरता को आप सराहते हैं, जो आपको नहीं जानता, वह भी अपना सौंदर्य इठला कर जतला जाता है. कठिन पहेली हो गई? छम्मकछल्लो आसान कर देती है. उर्वशी, मेनका, सीता, लक्ष्मी, पार्वती, इंदिरा, मर्लिन मुनरो, मोनालिसा, नर्गिस, मधुबाला, हेमामालिनी, ऐश्वर्या राय, प्रियंका चोपडा, सुष्मिता सेन, केनेडी, नेहरू, राजीव, वाजपई, अडवाणी, आमिर, शाहरुख, सलमान, हृतिक आदि आदि- आप इन सबको जानते हैं? ...इतना कि आप उनके साथ उठ-बैठ सकें, रह-खेल सकें? अब ये ही नाम फिर से लीजिए- क्या ये सब आपको जानते हैं? हे हे हे, खा गए न गच्चा! अब बताइए, आप इनके मन के सौंदर्य से प्रभावित हुए हैं या ....? अपनी बातचीत में आप इनके मन का उल्लेख करते हैं या...? गुण को सुंदरता के साथ घालमेल मत कीजियेगा.

तो भैया, छम्मकछल्लो की बात मानिए. भूल जाइए कि मन की सुंदरता अधिक महत्वपूर्ण है कि सुंदरता वस्तु या व्यक्ति में नहीं, देखनेवाले की आंख में होती है. यह सब छम्मकछल्लो जैसी कुरूपों को बहलाने के लिए है, वरना सौंदर्य प्रतियोगिताओं की तरह कुरूप प्रतियोगिता भी होती. शरीर और सौंदर्य बनाने, संवारने की तरह कुरूपता को भी बनाने संवारने के सारे ताम-झाम होते. एक बात बताइएगा ईमानदारी से, कि जिस तरह आप किसी की शारीरिक सुंदरता की तारीफ उसके मुंह पर ही कर देते हैं, उसी तरह क्या किसी कुरूप से उसकी कुरूपता का बयान कर पाते हैं? इसका मतलब ही है कि जो सामने बोला जाए, वह सुंदर, जो ना बोला जाए, वह कुरूप. छम्मकछल्लो होश संभालने के बाद से ही इसका सामना करती आ रही है. बहुत संवार लिया मन को, बुद्धि को, फिर भी अभी तक सुनने को मिल ही जाता है कि छम्मकछल्लो जी, तनिक सुंदर होतीं तो वाह! क्या बात थी? छुटपन में गांव की दादी-चाची सामने बोल देती थी, आज के लोग पीठ पीछे या अप्रत्यक्ष रूप से.

पति जायज, प्रेमी नाजायज.

2011-05-20T05:20:00.000+05:30

छम्मकछल्लो को अपने देश में एक ही चीज के लिए अलग अलग मान्यता के कारण बडी उलझन होती है. विवाह के बाद सेक्स जायज, विवाह से पहले नाजायज. विवाह के बाद पैदा बच्चा जायज, विवाह के पहले नाजायज. कम उम्र की लडकी का ब्याह अधेड बूढे से हो तो जायज, अधेड उम्र की औरत का ब्याह नाजायज. अधेड उम्र का पति हो तो जायज, अधेड उम्र का प्रेमी हो तो नाजायज. नहीं, नहीं... यहां तो पति बाल भी हो तो जायज, मगर प्रेमी हर हाल और उम्र में नाजायज. बडे लोग रिश्वत लें, काला धन बनाएं, उसे छुपाएं तो जायज, छोटे लोग घूस लें, घर में कुछ पैसे आ जाने की नीयत से कुछ पैसे बना लें तो नाजायज. बाल और आंखे काले तो जायज और शुभ काम में काले रंग का कुछ चढा दें तो नाजायज. काली आंखों में काला काजल लगाएं तो जायज, नजर न लगने के लिए काला टीका लगाएं तो जायज और माथे पर काली बिंदी लगा लें तो नाजायज. आंखों के कोए सफेद तो जायज, मगर किसी को शुभ मौके पर सफेद वस्त्र उपहार में दें तो नाजायज. अपनी बत्तीसी सफेद, बदन की हड्डी सफेद तो जायज, मगर किसी शुभ मौके पर कोई उजले कपडे पहनना चाहे तो नाजायज. हरे रंग की धरती तो जायज, हरे रंग का झंडा नाजायज. वीरता का प्रतीक भगवा रंग कभी था जायज मगर एक पार्टी का रंग हो जाने के कारण अब यह रंग ही दूसरे के लिए नाजायज. मर्जी से ब्याह न कर पाने के लिए बच्चों का खून कर देना जायज, मगर बच्चों की आंखों में प्रेम की लाली का छाना नाजायज. मर्द दस जगह मुंह मार कर आए तो जायज, औरत सोचे भी तो नाजायज. राधा कृष्ण प्रेम करें तो जायज, आज के लोग करें तो नाजायज. कृष्ण-द्रौपदी का सखा भाव जायज, आज के स्त्री –पुरुष की दोस्ती नाजायज. इंद्र और विष्णु द्वारा क्रमश: अहिल्या और वृन्दा का छल से भोग जायज और उन्हें दोषी ठहराना नाजायज.

बडी लम्बी चौडी लिस्ट है भैया इस जायज और नाजायज की. जायज और नाजायज मन का फितूर है और फितूर में यह बात दूर और दूर चली जाती है कि प्रकृति ने सबकुछ अपने हिसाब से जायज बना कर ही भेजा है. रंगों का खेल हो या नदी या ताल, रूप या चाल या भारतीय मिथक का धमाल. आपके कोटे में भी जायज और नाजायज की सूची होगी. जोडते जाइए इस कडी से और भी कडी. देखें तो, होती है सूची- बडी- कितनी बडी?

तस्वीर की देवी की लाज बचाओ, घर की देवी की- चिथडे कर आओ!!

2011-05-16T21:04:00.000+05:30

वाह, वाह, वाह!!! समझ में आ गया भारतीयों की ताक़त का. इस धरती पर हैं कोई फैशन डिजाइनर लीसा ब्ल्यू. बना दी उन्होंने स्विम सूट, लगा दी उसके साथ देवी लक्ष्मी की तस्वीर. बस जी, फिर क्या है! पता चला कि पूरे विश्व में जो 135 करोड भारतीय हैं, उन सभी का खून गया खौल गया. छम्मकछल्लो का खून अभी भी ठंढा पडा है. पता नहीं, अब उसे 135 भारतीयों मे गिना जाएगा कि नहीं. फेसबुक आंदोलन का बहुत बडा केंद्र है, इसी से पता चला. अब जंतर-मंतर जाने की जरूरत नहीं. यहीं से अभियान चलाइये, जीत जाइये. फिर विजय के लम्बे चौडे कशीदे काढिए, खुद से ही खुद की पीठ ठोकिए. जैसे कि एक भाई ने किया.

धर्म से आजकल सभी को बहुत डर लगता है. पहले धर्म मन का डर मिटाता था, अब बढाता है. बडे बडी से बडी हस्ती धर्म से डर कर तथाकथित भगवान की मौत पर आंसू बहाती हैं तो यह अदना सी लीसा क्या चीज है? उसने माफी भी मांग ली, तस्वीर भी हटा ली. फेसबुकिया भाई का सीना गर्व से विश्व के नक्शे जितना चौडा हो गया. उनकी रण दुंदुभी बज उठी- दिखा दो गोरों को कि हम भारतवासी ऐसे हैं कि अगर कोई हमसे मांगेगा तो बेटे दे देंगे, मगर कोई गद्दारी करेगा तो हम उसका बाप भी छीन लेंगे.” बेटे ही देने की बात क्यों भाई! बेटी देने की क्यों नहीं?? छम्मकछल्लो के इस सवाल का संकट समझें भाई!! बेटी घर की इज्जत है. कैसे दी जा सकती है? बेटे तो इज्जत ले आते हैं न दूसरों की!

छम्मकछल्लो को एक नारा याद आया- शायद कुछ इस तरह है- खीर मांगोगे, खीर देंगे, कश्मीर मांगोगे, चीर देंगे.” फेसबुकिया भाई ने किसी की टिप्पणी भी अपने समर्थन में लगा डाली- “हमारे देश मे इन देवियों को माता कहते हैं, बेटियाँ कहते हैं, बहुए कहते हैं, बहनें कहते हैं. आप बताइए भला हम हमारी माँ बहनों के अपमान पर कैसे चुप रह जाएँ. पत्थर की मूरत और कागज पर छपी तस्वीर को हम छोड़ दे, लेकिन भला अपने परिवार की इन शक्तियों का अपमान कैसे होने दे जो हमारी ताकत है, हमारा सम्मान है, हमारा स्वाभिमान है, हमारी जान है, हमारी जननी है, हमारी पालन करनी है,

छम्मकछल्लो का दिल बाग-बाग हो गया. कोई तो मिला जो घर की मां, बहनों, बेटियों के स्वाभिमान की बात कर रहा है. सो, वह भी लपक कर इस ललकार में शामिल हो गई. वह भी ललकार कर कह रही है- तस्वीर की और धर्म की देवी, जिसे ना कभी देखा, ना सुना, उस पर विजय का गुनगान करनेवाले ऐ सभी भारतीयो! खडे हो जाओ एकजुट हो कर भ्रष्टाचार के खिलाफ. है इतनी हिम्मत तो काट आओ उनके गले, जो जाति और धर्म के नाम पर अपने ही भारत की महिलाओं का नंगा जुलूस निकालते हैं. दफन कर दो उनको, जो अपने ही भारत की मासूम बच्चियों को अपनी हवस का शिकार बनाते हैं. जिंदा गाड आओ उन मां-बाप को, जो अपने ही बालिग बच्चों को अपनी पसंद से शादी करने के लिए उनकी जान ले लेते हैं. आंखें फोड दो उनकी, जो तुम्हारी बहू बेटियों पर कुदीठ लगाते हैं. काट डालो जीभ उनकी, जो तुम्हारी बहू बेटियों को देख कर लार चुलाने लगते हैं. खपच डालो उनका वह अंग, जो तुम्हारी बहू बेटियों को देखते ही खुजली से भर जाता है. तस्वीर की देवियों को माता, बहनें, बेटियां कहते हैं तो तस्वीर से इतर इस देश की जीवित देवियों को भी माताएं, बहनें, बेटियां कहते होंगे. तो, अपने ही प्यारे भारत की जीवित देवियों की जान और लाज बचाओ, हे महा वीरो! देश की देवियों के साथ सारे अत्याचार अपने ही महान भारतवासी कर रहे हैं, कोई लीसा ब्ल्यू नहीं. तस्वीर की देवी की लाज बचाकर भारतीयता का दम्भ भरनेवाले, भारतीयता को सही भारतीयता से जोडो और अपनी नपुंसक विजय की दुंदुभी पीटने से बाज आओ.

अहा! छह महा देवियों से परिपूरन यह महा भारत!

2011-05-15T13:48:00.000+05:30

छम्मकछल्लो छमछमा रही है. देश की आधा दर्जन महा महिलाओं से सुशोभित, अभिमंडित, अचम्भित यह देश. वंदना करो इसकी. अर्चना करो इसकी. देश ने नहीं देखा कि वे महिला हैं, खाली औरत. देश ने देखा उसका जीवट. उसकी लगन, कुछ कर पाने का उसका जोश, आदिकाल से चले आ रहे शासक को बदल देने की जनता की चाह! भ्रष्टाचार से खीझे, दुखी, गुस्साए लोग! इन सबने जनता की चाहत को वाणी दी. जनता ने उनकी वाणी को अपने हाथों से लगाए मुहर का सहारा दिया. क्लीन स्वीप आउट! वाह रे इस देश की जनता.कौन कहता है कि लीडरों से देश का विश्वास उठ गया है!

अब बारी इन लीडरों की है के वे जनता की उम्मीदों पर खरे उतरें. इतिहास का शायद यह पहला मौका है, जब देश की प्रथम महिला से लेकर देश की सबसे बडी राष्ट्रीय पार्टी की अध्यक्ष सहित देश के चार राज्यों की कमान इन महा महिलाओं के हाथों में होगी. देश को बहुत आशा है. इन आशाओं की जडों में अपनी कार्य कुशलता का खाद-पानी डालो हे महा देवियो! वरनाइसी जनता को आपकी जड में मट्ठा डलते देर न लगेगी.

छम्मकछल्लो को भी इन महा महिलाओं से बहुतेरी उम्मीदें हैं. उनके सुशासन में शायद अब लोग यह कहना भूल जाएं कि औरतों की अक्कल सिर में नहीं, घुटने में होती हैं. शायद लोग यह कहना भूल जाएं कि बच्चा मां की शकल ले ले, कोई बात नहीं, अकल वह मेरी ले. शायद लोग यह कहना भूल जाएं कि औरतें ही औरतों की दुश्मन होती हैं. शायद लोग यह कहना भूल जाएं कि चूल्हा-चौका औरतों को ही फूंकना चाहिए. शायद लोग यह कहना भूल जाएं कि औरतों की कमाई खाने से बेहतर है के मर जाएं. शायद लोग यह कहना भूल जाएं कि औरतें केवल माल है. शायद लोग यह कहना भूल जाएं कि औरतों को घर के अंदर ही रहना चाहिए.

छम्मकछल्लो चाहती है कि देश में फिर से खुशहाली आए. छम्मकछल्लो सर्वे के ग्राफ पर यकीन करती है कि पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियां कम बेईमान होती हैं. वे कम घूसखोर होती हैं. दीन-दुनिया में अपनी भद मचने की फिक्र उन्हें अधिक रहती है. महिलाएं कोमल दिल की होती हैं. वे दिल से फैसले लेती हैं. महिलाओं के ये गुण हमारी इन आधा दर्ज़न महा महिलाओं में आए और राज्य और देश को इन गुणों का उपहार दे. जनता का विश्वास तो यही कहता है. बाकी तो दिन बताएगा कि कितनी औरतें अभी भी दहेज, रेप, घरेलू हिंसा, आपसी प्रतिस्पर्धा, खाप, ऑनर किलिंग और पता नहीं, किस किसकी शिकार हुईं?

हमारी देह के रखवाले ये आहत, पराजित, भयभीत लोग!

2011-05-09T07:17:00.000+05:30

तो? वियाग्रा की व्यग्रता हम औरतों में नहीं है, ऐसा छम्मकछल्लो क्यों माने भला? हम औरतें क्या इंसान नहीं हैं? शायद नहीं. इसीलिए तो ‘कितने लोग थे?’ पूछने पर जवाब मिलता है- 40 और 3 औरतें. मतलब, औरतें लोग या मनुष्य नहीं हैं. मादा जानवर और पक्षी भी सेक्स से परिचालित होती हैं. हम औरतें इस ओर देख क्या, सोच भी नहीं सकतीं. सोचा, समझा भी तो चरित्रहीन, कुलटा, कलंकिनी के ठप्पे पर ठप्पे. कर लिया, तब तो पता नहीं कौन कौन से विशेषण!!!

हे धीरमना! क्या आपने कभी दो पशु या पक्षी युगल को प्रेमरत नही देखा है और उसमें मादा की भागीदारी नहीं देखी है? तो यह भी देखा होगा महामना कि जबर्दस्ती करने पर ये मादाएं भी अपने साथी को झिडक देती हैं. हम औरतें तो इनसे भी गई बीती हैं. झिडकने, मना करने पर सत्तर उपदेश हाजिर. लब्बोलुबाब कि उनकी संतुष्टि तुम्हारी खुशी है. उनको खुश रखो, वरना तुमसे नाखुश ‘वो’ कहीं और चला गया तो देवी जी, तुम क्या कर लोगी? हां री मैया, सचमुच! और हमारी खुशी-नाखुशी? ये लो. ये भी कोई सवाल है?

छम्मकछल्लो किसको समझाए कि वह सेक्स को अभिव्यक्ति का सबसे सशक्त, सबसे सुंदर, सबसे कोमल तंतु मानती है. सेक्स खराब हो ही नहीं सकता, क्योंकि इसी से सृष्टि है. क्या भाई लोग सारी सृष्टि को ही खराब कह देंगे? मगर हम औरतें भी ना! हर चीज़ की तरह सेक्स को भी मन से जोड लेती हैं. छम्मकछल्लो का तो पाताल की अतल गहराई तक विश्वास है कि औरतों को अपने सेक्स की अभिव्यक्ति का मौका मिलता ही नहीं. बहुत पहले उसने एक समाचार पढा था कि एक पति ने अपनी पत्नी को इस आधार पर तलाक दे दिया, क्योंकि पत्नी एकांत के कोमल पलों में अपनी अभिव्यक्ति में तनिक आगे बढ जाती थीं. पति को लगा कि उसने यह सब जरूर कहीं और से सीखा होगा. यह पतियों पर लागू नहीं होता. वे कुछ भी एक्सपेरिमेंट करें, सब चलता है. वे शायद जनम से सीख कर आते हैं.

छम्मकछल्लो जानती है कि दैहिक संरचना भले ही स्त्री पुरुष की अलग अलग है, परंतु, मन और तन दोनों के पास हैं. जिनके पास मन अधिक होता है, वे वियाग्रा की व्यग्रता से बच जाते हैं. जिनके पास तन की बेचैनी है, उनके लिए तो दस वियाग्रा भी कम है. छम्मकछल्लो को यही समझ में नहीं आता कि भाई लोगों को हम स्त्रियों के पैरोकार बनने का इतना शौक क्यों चर्राया रहता है? अरे भाई, माना कि बहुत सी स्त्रियों की सेक्सुअल क्षमता अधिक है या उसे अधिक अभिव्यक्त करना चाहती हैं तो उन्हें खुद से उपाय करने दीजिए ना! उसे जाने दीजिए, डॉक्टर के पास, साइकॉलॉजिस्ट के पास. इस्तेमाल करने दीजिए पुरुष के लिए बाजार में उपलब्ध सिगरेट और शराब और वियाग्रा भी. करे आकलन बाज़ार कि कितनी महिलाएं वियाग्रा की व्यग्रता से व्यथित होकर दुकान आती हैं. वियाग्रा की ऐसी भी व्यग्रता नहीं है भाई कि महिलाएं उसके लिए अंधी बन जाएं. सेक्स हमारी भी जैविक समस्या है, पर इतनी भी जैविक नहीं कि मन को छोड सेक्स का भोंपू बजाते रहें.

बाज़ार महिला मुक्ति के नाम पर कुछ भी निकाल दे. उसे तो पैसे कमाने हैं. बहुत पहले एक कंपनी ने महिलाओं के लिए सिगरेट निकाली थी. फेल हो गई. छम्मकछल्लो माथा कूट रही है कि पता नहीं, कौन कौन से महिला संगठन थे जो महिला वियाग्रा बनानेवाले के विरोध में खडे हो गए. क्या कहा जाए इनके भी दिमाग को. एक मुद्दा मिलता है और झंडा उठाकर चल देती हैं. अरे,जीतना ही था तो कमर के नीचे मारकर जीततीं ना! कम्पनी को वियाग्रा बनाने देतीं. सिगरेट की तरह यह भी फेल हो जाती. नुक्सान उठाने देते. माल बिकता नहीं. घाटे के बाद होश ठिकाने आते. पूंजी भी जाती, माल पडा पडा सडता रहता. क्या पता, अपने घर के शादी-ब्याह, छठी-मुंडन में वे सभी को इसी का उपहार दे देते. कम से कम अपने ही घर में इसका कुछ तो सदुपयोग हो जाता.

छम्मकछल्लो दुख से जार-जार है कि नाहक लोगों ने इसे बाजार में आने नहीं दिया. अरे, पश्चिम के रास्ते यह पूरब के भारत में भी आता. तब कितना मज़ा आता. वियाग्रा खरीदने के लिए नहीं, हम स्त्रियों के तथाकथित नैतिक ठेकेदारों की व्यग्रता देखने के लिए. हमारे संस्कारहीन हो जाने के भय से भयभीत, हमारी शुचिता के खो जाने से डरे हमारी देह के रखवाले ये आहत, पराजित, भयभीत लोग!

छम्मकछल्लो ने जब से साध्वी बनने की घोषणा की है, उसकी नज़र काल के पार चली जाती है. इस काल के पार वह देख रही है कि महिलाएं वियाग्रा का सेवन कर रही हैं. वियाग्रा के सेवन से उनकी व्यग्रता बढ रही है. अपनी व्यग्रता वे अपने साथी पर उतारने को आतुर-व्याकुल हैं. बिचारे साथी जान बचाए भागे भागे फिर रहे हैं. उफ्फ नारी संगठनो! यह क्या किया तुम लोगों ने? इतने दिनों से पुरुषों के खिलाफ झंडा ले कर खडी हो और फिर भी उनसे जीत नहीं पाई हो. इस एक वियाग्रा के मार्फत जीत जाती. एक जीती हुई बाजी हार गई तुम सब और तुम्हारे बायस से हम औरतें भी. ओह! सदमाग्रस्त छम्मकछल्लो कहां जाए?##

"घरवाली का कहा मानेंगे? चार आना का जहर खरीदकर मर न जाएंगे?"

2011-05-07T16:31:00.000+05:30

लोग कुछ भी कहें, मगर ई सच है कि अपने देश में लोग स्त्री की बहुते इज़्ज़त करते हैं. काहे कि घरवाली की महिमा बहुते बडी है. लोग कहते फिरते हैं कि भाई, हम तो ‘उनकी मर्जी’ के बगैर कुछ भी नहीं करते. गृहमंत्री तो वही हैं.
वही गृह मंत्री जब अर्थमंत्री बनने लगती हैं, सलाह देने लगती हैं, तब स्त्री की इज्जत करनेवाले का सत्त, टेक आ अभिमान जागता है. आ ठीको है भाई! औरत लोग के दिमाग में ई काहे नहीं घुसता है कि जब औरत हो कर जन्मी हो तो औरते के तरह काहे नहीं रहती हो? इससे ई तो साबित होइये न जाता है कि औरत लोग को दिमाग नहीं होता. और जो जादे ही पुन्न परताप किए रहती तो ऊपरेवाला तुमको मरद बना के धरती पर भेजता कि नहीं? सो पहिले से ही काहे नहीं समझ लेती हो कि ऊपरोबाला दू नजर रखे रहता है अपने ही सृष्टि पर.
औरत लोग ठहरी झोंटैला पंच. सो उसको एक दूसरे का झोंटा खींचने से फुरसते नहीं मिलता है. आ बात ई है कि हम लोग भी तो ईहे चाहते हैं कि उनका ई झगडा-झोटा चलता रहे. इससे हमको अपना ‘लाइफ’ गुजारने में आसानी हो जाता है और ई भी कहने का आराम मिलता है कि औरते लोग औरत का दुश्मन होती है. सबसे मजा तो तब आता है, जब ई मूरख औरत लोग भी पतिया जाती है आ राम नाम की तरह ऊ सब भी ईहे उचारने लगती है.
छम्मकछल्लो को सब कुछ बहुते अद्भुत लगता है. ऊ समाज के सभी बडका लोग को परनाम करती है. ई बडका लोग के पास बडका- बडका सत्त है, शील है, ईमान है, धरम है, आन है, बान है, शान है. उनका ऊ सब शान, जो और कहीं नहीं निकल सकता है, ऊ सब निकलता है अपना अपना घरवाली पर. घरवाली चाहे जितनी भी समझदार हो, ऊ यही कहेंगे कि अरे औरत लोग का अक्किल तो ठेहुन में होता है. ऊ बडका बडका लोग के घर में चाहे जितनी प्रतिभावान बेटी, बहू, बीबी हो, ऊ सबको एक्के लाते लतियाते हैं. कोई अपना प्रतिभा का उपयोग करना चाहेगी और कुछो सलाह –मशिविरा देगी तो सबसे पहले कह देंगे कि तुमसे कौनो कुछो पूछा है कि बेंग जैसा टर्रा रही हो. या जब जेतना पूछें, ओतने बोले. बेसी बोलने का जरूरत नहीं है. और कोई काम करने की बात सोचेगी तब तो पूरी देहे मे आग लग जाता है- “अब तुम काम करोगी? पढ लिख गई, यही बहुते हुआ.” आ मामिला अगर घरवाली का है तब तो पूछबे मत करिए. ऊ सीधे सीधे कह देंगे- “घरवाली का कहा मानेंगे? या कि घरवाली का कमाई खाने से नीमन है कि चार आना का जहर खरीदकर मर जाएं. अब छम्मकछल्लो कैसे कहे कि चार आना में आजकल कुछो नहीं मिलता है और लोग जहर खरीदने से नहीं, खाने से मरते हैं.

चेहरे पर चमत्कारी चमक चमकाती चप्पल.

2011-05-06T09:45:00.000+05:30

शीर्षक के अनुप्रास अलंकार पर मत जाइए. इस कथ्य पर यकीन कीजिए कि आवश्यकता आविष्कार की जननी है. छम्मकछल्लो ने बचपन में पढा था कि किसी देश की रानी को चलने पर अपने पैर गंदे हो जाना पसंद नहीं था. लाख उपाय सोचने पर फैसला हुआ कि जहां जहां रानी साहिबा चलेंगी, वहां वहां कालीन बिछा दिए जाएं. यह श्रम और समय साध्य तो था ही, यह भी पता नहीं होता था कि रानी जी कब, कहां, किधर और कितनी दूर तक चलना पसंद करेंगी? बडे लोगों की बडी बात? पूछे कौन? जान गंवानी है क्या? फिर एक ने सुखाया कि जब जब रानी चलें, उनके पैरों में रूमाल या कोई कपडा बांध दिया जाए. इससे उनके पैर गंदे नहीं होंगे. और लोग बताते हैं कि इस तरतीब से रानी जी बहुत प्रसन्न हुईं. और यहीं से जूते चप्पल की ईजाद हुई.
प्रसन्नता भी आविष्कार को जनम देती है. रानी जी की इसी प्रसन्नता ने जूते-चप्पलों की ईजाद की. अब तो जूते-चप्पलों की इतनी बडी बडी कम्पनियां और इतने डिजाइन और वेराइटी आ गए हैं कि आपकी एक महीने की पगार निकल जाए, एक जोडी जूते-चप्पल खरीदने में. जूते-चप्पल गहने की तरह सम्मान का प्रतीक हो गए हैं. लोग केवल कपडे-गहने नहीं, जूते-चप्पल भी देखते हैं. जितने मंहगे जूते-चप्पल, उतनी अधिक कद्र.
समय के साथ जूते-चप्पल लोगों की शान के साथ प्रसिद्धि का प्रतीक बन गए. जूते-चप्पल भले हमारे पैर और हमारे शान की रक्षा करते हैं, सच तो यह है कि इसे अभी भी शूद्र की तरह देखा जाता है. लोग बाग एक से एक जूते-चप्पल पहनते हैं, लेकिन वे घर में इसे पहन कर नहीं घुसते. उसके लिए घर के बाहर एक कपाट बना देते हैं. घर से लक-दक निकलते हैं, बाहर जूते-चप्पल पहनते हैं, बाहर से आते ही सबसे पहले घर के बाहर इसे उतारते हैं, फिर घर में घुसते हैं. सोचिए, हजारों का खर्च इस पर, जैसे और जितने कपडे, उससे मैचिंग उतने जूते-चप्पल खेल के समय अलग, बाजार के समय अलग, शादी-ब्याह में अलग, स्कूल-कॉलेज, अस्पताल में अलग, मगर सबका अंत? घर के बाहर रखे अलमीरा में.
भला हो अपने बडे लोगों का, जिनकी महिमा से जूते-चप्पल शान की वस्तु बन गए. बडे लोगों की महिमा ही बडी होती है. वे चाहें तो राख और धूल को भी सोना बना दें, ये जूते-चप्पल क्या चीज़ है? एक बार एक ने बुश पर जूता फेंक दिया. वे मुस्कुरा कर रह गए. फिर किसी ने अपने चिदम्बरम साहेब के ऊपर फेंक दिया. वे भी मुस्का के रह गए. अभी किसी ने अपने स्वनाम धन्य महान सुरेश कलमाडी जी पर फेंका. वे भी मुस्काए और बडे ठसक के साथ चलते रहे. इससे यह साबित होता है कि ये बडे लोग तुच्छ से तुच्छ वस्तु को भी शबरी के जूठे बेर की तरह महान बना सकते हैं और खुद भी इस तरह से महान बन जाते हैं.
होगा कोई समय, जब जूते-चप्पल अपने ऊपर फेंका जाना अपमान समझा जाता था. नासमझ लोग अभी भी यही समझते हैं और इसी समझ की समझदानी से काम चलाते हुए इतने मंहगे जूते-चप्पल लोगों पर त्याग देते हैं- वह भी केवल एक. इससे यह पता चलता है कि वे त्यागी तो हैं, पर ईर्ष्यालु भी हैं. अरे भाई, जब एक चप्पल दे दी तो दूसरी भी दे दो. उनके पास एक सेट तैयार हो जाएगा. क्या पता, एक कलेक्शन ही उनका बन जाए. ये बडे लोग हैं, जो जूते-चप्पल पाने को अपनी प्रसिद्धि का उपकरण मानते हैं और पैरों के साथ साथ बदन और सर पर भी बडे प्रेम और श्रद्धा से धारण करते हैं. जनता और व्यवस्था के प्रति अपना पूरा आदर, मान और निष्ठा जताते हैं. चप्पल चेहरे पर चमत्कारी असर करती है. वह लोगों के मुख म्लान नहीं करती, उनकी चमक को और भी बढा देती है.

ऐसी कैसी जवानी?

2011-05-05T07:38:00.000+05:30

बडा मर्दमार शीर्षक है ना? छम्मकछल्लो को यह शीर्षक इतना पसंद आया कि जस का तस उठा लिया ‘चेहरे की किताब’ (फेसबुक) के एक फेसबुक ग्रुप पर आई इस खबर पर. खबर जस की तस नीचे दी जा रही है- “आज रात शंकर नगर के एक रेस्तरां के पार्किंग में दो युवतियां और एक युवक काली कांच लगी कार के अन्दर संदिग्ध हालत में पकडे गए. युवतियां नशे में धुत्त थीं. ऐसे नज़ारे यहाँ रोज़ देखने को मिल ही जा रहे हैं. कहाँ जा रहा है हमारा कल्चर. इस मामले ने झूठ बोलकर घर और हॉस्टल से बाहर जानेवाली युवतियों पर सवालिया निशान लगा दिया है. युवतियों पर नज़र न रखी गयी तो मामला और भी गहरा जायेगा. माना कि मामला जवानी का है. शादी के अलावा और भी तो कई रास्ते हैं. बीच सड़क पर दिखने वाली जवानी आज जब चैनलों पर और कल अखबार की सुर्खियाँ बनेंगी, तब क्या होगा? ऐसी कैसी जवानी?”

ये साहब एक साथ कई मुद्दों पर चिंतित हैं. सबसे पहले तो लडकियों और उनकी जवानी पर. इसलिए सबसे पहले कहते हैं कि “इस मामले ने झूठ बोलकर घर और हॉस्टल से बाहर जाने वाली युवतियों पर सवालिया निशान लगा दिया है.” यानी, हॉस्टल से बाहर जानेवाली युवतियां! साहब इतने मुतमईन हैं कि उन्हें लग गया कि ये लडकियां हॉस्टल से भागी हुई ही हो सकती हैं, घर से निकल कर कोई ऐसा काम नहीं कर सकता. दूसरी बात करते हैं, ‘युवतियों पर नज़र न रखी गयी तो मामला और भी गहरा जायेगा.’ यानी, युवतियां ही बदचलन होती हैं, उन पर शिकंजे कस कर रखो. उनकी ही इज्जत से घर की इज़्ज़त है. लडके तो हमेशा इज़्ज़तदार रहते हैं. वे या तो कुछ करते नहीं या करते हैं तो उनके करने से घर की इज़्ज़त पर कोई आंच नहीं आती. तीसरी बात, ‘माना कि मामला जवानी का है. शादी के अलावा और भी तो कई रास्ते हैं.’ मतलब, जवानी जोर मार रही हो और शादी ना हुई हो तो और रास्ते अपना लीजिए. कुछ भी कीजिए, सबकुछ कीजिए, बस रास्ते पर मत कीजिए. नीति, संस्कार की बातें भूल जाइए. जवानी के मजे लीजिए, मगर छुप कर. पहले के रसिक बुजुर्ग घर के लडकों को ताकीद करते थे कि मुंह मारने में कौन सी बुराई है? मर्द की मर्दानगी इसी में तो है. मगर ब्याह तो वहीं होगा तेरा, जहां हम कहेंगे. सही है. ऐसी कैसी जवानी कि आप बीच सडक पर अपनी जवानी के जलवे दिखाते रहें. बीच सडक पर जवानी के जलवे तो कुत्ते दिखाते रहते हैं. इसलिए, छुप कर कीजिए, न कोई देखेगा, न कोई बोलेगा, आप भी खुश और बेदाग और घर, परिवार, समाज भी.

लेखक महोदय को उस खबर में दो युवतियां दिख गईं और उन पर नज़र रखने की मर्दवादी हवस उछाल मार ले गई. उन्हें उन दोनों युवतियों के साथ वह युवक नहीं दिखा. उस पर नज़र रखने की बात तो सोची भी न गई होगी. लडकों से न धर्म बिगडता है, न ईमान, न समाज, न संस्कृति. सबके मूल में ये निर्लज्ज छोकरियां होती हैं, जो उन्हें अपने बंधन में फांस लेती हैं. धर्म और संस्कृति को रसातल में तो औरतें ही ले जाती हैं ना? युवक लोग तो एकदम पाक, साफ, बेदाग, सच्चरित्र, मासूम, दूध पीते बच्चे होते हैं. इन पर कैसे नज़र जा सकती है भला? इन युवकों का कोई कसूर नहीं होता.”

प्रतिक्रिया होनी ही थी. औरतों के मामले में तो सभी खुदाई दरबार बन जाते हैं. सो एक सज्जन ने लिख मारा- “जो कुछ होता है, उसका खामियाजा लडकियों को भुगतना पडता है. बदनाम वो होती हैं, कुंवारी मां वो बनती हैं, रेप का शिकार वो होती हैं, सुर्खियों में फोटो उनकी आती है, इसलिए उन्हें सावधान करना ज़रूरी है. लडके तो फिर भी बच निकलते हैं.“

तो मामला फिर से जग जाहिर होने का है. लडके चूंकि बच निकलते हैं, इसलिए उन्हें बचने के मौके दिए जाते रहने चाहिए. नसीहत का जाल लडकियों पर बिछाना चाहिये कि चूंकि उनके साथ ये सब बातें होती हैं, इसलिए उन्हें बच कर, संभल कर रहना चाहिए. छम्मकछल्लो के पूछने पर कि “लडकियों के जितने नुक्सान गिनाए गए हैं, उनके मूल में जाएं. क्या लडकियां खुद अपना रेप कर लेती हैं, खुद से कुंवारी मां बन जाती हैं, खुद से खुद को बदनाम कर लेती हैं? खुद से फोटो खींचकर अखबारों मे देकर उसकी सुर्खियां बन जाती हैं?” वे इसे अपने ऊपर व्यक्तिगत आक्षेप मान लेते हैं.

छम्मकछल्लो कहां किसी पर आक्षेप लगाती है? वह तो मानती है कि समाज में अच्छे लोगों की कमी नहीं है. मगर इनसे इतर भोगवादी मर्दाने नज़रिये के कारण ये अच्छे पुरुष भी गेहूं के साथ घुन बनकर पिस जाते हैं. छम्मकछल्लो इन अच्छे पुरुषों को बचाना चाहती है, ताकि समाज और इसके ढांचे पर हम सबका विश्वास बना रह सके. हे समाज के अच्छे पुरुष, अपने इन साथियों की सोच में अच्छाई का खाद-पानी डालिए ना. हमारी खातिर नहीं, अपनी खातिर. ###